Behar Bechukosai Parsha Sheet

‫רמב"ן על התורה‬ ‫‪Selected  Pieces  from  the  Ramban’s  Commentary  on  the  Torah‬‬ ‫מלוקט ע"פ קו‪‬נטרוס של הרה"ג ירחמיאל פרייד‬ ‫פרק‬

‫כה‬ ‫כו‬

‫פרק‬ ‫כה‬

‫כו‬

‫כז‬

‫פסוק‬

‫א‬ ‫ב‬ ‫ד‬ ‫ו ד"ה והשבתי‬ ‫יא‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫טו‬ ‫טז ד"ה ודע‬ ‫מא‬ ‫מה‬

‫ע‪‬נין‬

‫ברית חדשה ש‪‬נכרתה בערבות מואב‬ ‫סוד השמיטה‪ ,‬וטעם שכל כך החמירה התורה בעו‪‬נשיה‬ ‫"בריאות" היא הגדולה שבברכות‬ ‫יחזור טבע חיות הטרף בימות המשיח לאוכלי עשב‬ ‫הברכות שבע‪‬נין זה‪ ,‬הן ‪‬נסים ‪‬נסתרים ש‪‬נעשים גלויים‬ ‫פירוש הא ד‪‬נתי‪‬נת רשות לרופאים לרפאות‪ ,‬ושלעתיד לבוא לא ‪‬נצטרך שום רופאים‬ ‫ברכות הללו הן על השראת שכי‪‬נה‪ ,‬והן לע"ל וזוהי השלמות שבברכות‬ ‫החקים קרובים למאוס בהם יותר מן המשפטים‬ ‫תוכחות שבכאן הן לגלות ראשו‪‬נה מבית ראשון‪ ,‬לעומת תוכחות שבספר דברים שהן על גלות‪‬נו עתה‬ ‫אפי' כשיחזרו לארץ ישראל יהיו שם אויבים וצוררים‬ ‫זכירת הברית והגאולה שהן למען שמו ולא מצדקות בי"י‬

‫גור אריה להמהר"ל‬ ‫‪Selected  Pieces  from  the  Maharal’s  Gur  Aryeh‬‬ ‫מלוקט ע"פ קו‪‬נטרוס של הרה"ג יהושע דוד הרטמן‬

‫אות )ע"פ הוצאת ממכון ירושלים(‬

‫יג‬ ‫טז‬ ‫כח‬ ‫‪‬נו‬ ‫‪‬נח‬ ‫סד‬ ‫ב‬ ‫יב‬ ‫יד‬ ‫יח‬ ‫כ‬ ‫מ‬ ‫מד‬ ‫מו‬ ‫מח‪-‬מט‬ ‫‪‬נ‬ ‫‪‬נא‬ ‫ז‪ ,‬כה‬

‫ע‪‬נין‬

‫"תושב" שקבל עליו לא לעבוד ע"ז‬ ‫תקיעת שופר של יוה"כ דוחה שבת‪ ,‬ולא של ר"ה‪ ,‬אע"פ שתקיעה אי‪‬נה מלאכה‬ ‫בעון שמיטה ישראל גולים מארצם‬ ‫ש‪‬ני שלאוין שיש ברבית "‪‬נשך"‪ ,‬ו"תרבית"[‬ ‫כל הדר בא"י א‪‬ני לו לאלקים‪ ,‬וכך היוצא ממ‪‬נה כעע"ז‪ ,‬ודיוק לשון "היוצא"‬ ‫הגדרת "גר" ו"תושב"‬ ‫עמילות בתורה היא הליכה בתורה‪ ,‬וב' טעמים לכך‬ ‫מדוע בפסוק "איכה ירדוף אלף וש‪‬נים י‪‬ניסו רבבה" לא הוקשה "וכי כך הוא החשבון"‬ ‫אין שכר ישראל בעוה"ז‪ ,‬מפאת ריבוי שכרם‬ ‫שמיעת שייכת לתורה שבעל פה‬ ‫החכמים ‪‬נקראים "חכמים" מפ‪‬ני המשפטיםף ולא מפ‪‬ני החוקים‬ ‫ההבדל בין העו‪‬נשים בא"י‪ ,‬לעו‪‬נשים בגלות‬ ‫"כל ישראל ערבים זה לזה" ‪‬נדרש מהמלים "וכשלו איש באחיו" והביאור‬ ‫הקב"ה מטפל בישראל גם בגלותם‬ ‫יעקב ‪‬נטל אות וי"ו מאליהו‪ ,‬וביאור הדבר‬ ‫מדוע כאן האבות הוזכרו אחרו‪‬נית ]מיעקב[‪ ,‬לעומת תפילת משה‬ ‫מדוע אפרו של יצחק צבור על המזבח‪ ,‬ותמיד ‪‬נראה לה'‬ ‫הטעם לפודה דבר שאי‪‬נו שלו שמוסיף חומש‪ ,‬לעומת הפודה דבר שלו‬

‫‪5 Parsha Highlights for Further Discussion‬‬ ‫‪: After the churban, the makom of the mikdash still retains its kedusha (see‬העמק‪  ‬דבר‪  ‬כו‪:‬לא‬ ‫‪megillah 28a). For this reason, even after the churban, many Jews still brought the korban pesach.‬‬ ‫‪  ‬בּ ֵריחַ ‪  ‬נִ יחֹ חֲ כֶם ‪They did not, however, bring the other korbanos, since the pasuk here says‬‬ ‫ וְל ֹא‪  ‬אָ ִריחַ ְ‬‫‪meaning that Hashem is not interested in our korbanos. Pesach is the only korban that does not‬‬ ‫‪ today. See‬הר‪  ‬הבית ‪. (This is a central issue in the conversation about visiting‬ריח‪  ‬ניחח ‪have‬‬ ‫)‪Rambam and Raavad...‬‬ ‫ ‪: If we don't question how we will survive during shmitta, the bracha is even greater‬ספורנו‪  ‬כה‪:‬כ‬‫‪we will be satisfied with the small amount available. (This is a theme in the Sforno's writings, see‬‬ ‫‪mitzvas melech, Hashem's promise to Avraham in Bris bein HaBesarim, and the Jewish people's‬‬ ‫‪).‬ולא‪  ‬שמעו‪  ‬אל‪  ‬משה ‪response to Moshe -‬‬

 

5 Parsha Highlights for Further Discussion (cont.) ‫י‬:‫ כה‬ ‫ חכמה‬ ‫משך‬: During the Yovel year, every person will return to their family. The Meshech Chochma explains that this is a bracha of Yovel - when people return home to live together, it engenders a closer family unit. ‫ בחוקתי‬ ‫ סוף‬ ‫ ח"א‬ ‫ השילוח‬ ‫מי‬: After relating the tochacha, the Torah discusses the mitzvah of Arachin. This is to indicate that even after the tragedies of the tochacha, each Jew still has value. ‫ תרל"ו‬ ‫ סוף‬ ‫ אמת‬ ‫שפת‬: Hashem promises that we will walk ‫קוממיות‬. There are two "levels" to each person - that which can be seen - the body, and that which is not seen - the ideal potential of the individual. The bracha is that these two will be properly aligned.

  Foundations

  ‫ הבא‬ ‫עולם‬ The  World  to  Come This parsha discusses many of the rewards that are promised to the Jewish people. This week we will examine some of the issues related to the ultimate reward in the World to Come. 1.

2.

Why  isn’t  Olam  Habah  mentioned  explicitly  in  the  Torah a. In Parshas Bechukosai 26:12 the Kli Yakar understands Rashi as addressing the question why the concept of Olam HaBah is not mentioned in the Torah. He cites seven explanations, which are briefly presented below: i. Rambam (Hilchos Teshuva 9:1) – So were serve God with proper intentions ii. Ibn Ezra (Devarim 32:39) – The Torah is written for everyone and not everyone can understand these concepts. iii. Rabbeinu Bachya and Ramban – The continuation of the soul after death is a natural occurance that doesn’t  require  mentioning  and  from  the  concept  of  ‫ כרת‬one can infer that there is a world to come. iv. Kuzari (Maamar Rishin 104-106) – God focuses on the reward in this world to prove that service of God truly benefits those who are dedicated. v. Moreh  N’vuchim  (3:46)  – Reward was promised to turn people away from idolatry, but idolatry only promised reward in this world, so reward in the next world was not necessary to present. vi. Once the pasuk (ibid. 26:12) promises that God is connected to the soul in this world, the connection in the next world is obvious. vii. Ramban Eikev (11:13) – The promises for reward in the Torah are for the entire Jewish nation, while reward in the  world  to  come  is  personally  measured  for  each  individual  so  it  can’t  be  spelled  out. b. Some address the knowledge of the World to Come as something which only flourished with the development of  the  Torah  She’baal  Peh.    See  also  R’  Kook’s  explanation in Orot (‫ בישראל‬ ‫ האידיאות‬ ‫ למהלך‬p. 110) as well as R. Tzadok’s  Divrei  Chalomos  #27.    An  amazing  and  radical  approach  can  also  be  found  in  R.  Yishai  Fischer’s   Drashos Beis Yishai p. 181, Derush for Succos ft. 5, based on the mysterious chapter in Tehillim #73. c. See  also  Maharal’s  Tiferes  Yisroel  Ch.  57. Focusing on The World to Come a. See Maharal Netzach Yisroel Ch. 15 who discusses why this world has so much suffering. He explains that the transcendant nature of the Jewish people demand that their focus be on a transcendent b. Opening of Messilas Yesharim makes a similar point that the true perspective of a chassid is on the enjoyment of the relationship with God in The World to Come.

‫‪W H Y I S N ’ T   O L A M   H A B A H   M E N T I O N E D‬‬ ‫‪EXPLICITLY IN THE TORAH‬‬ ‫כלי‪  ‬יקר‪  ‬ויקרא‪  ‬פרק‪  ‬כו‪  ‬פסוק‪  ‬יב ‪  ‬‬ ‫והתהלכתי‪  ‬בתוככם‪  .‬פירש‪  ‬רש"י‪  ‬אטייל‪  ‬עמכם‪  ‬בגן‪  ‬עדן‪  ‬וכו'‪  .‬דעתו‪  ‬לסלק‪  ‬מעל‪  ‬תורתינו‪  ‬הקדושה‪  ‬כל‪  ‬טוען‪  ‬ומערער‪  ‬האומר‪  ‬‬ ‫יש‪  ‬לי‪  ‬מקום‪  ‬ללון‪  ‬ולומר‪  ‬מאחר‪  ‬שלא‪  ‬נזכר‪  ‬בתורה‪  ‬עיקר‪  ‬השכר‪  ‬לנשמה‪  ,‬אם‪  ‬כן‪  ‬ודאי‪  ‬אין‪  ‬כח‪  ‬במצוות‪  ‬אלו‪  ‬להנחיל‪  ‬עושיהם‪  ‬‬ ‫השכר ‪  ‬הנפשי ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא‪  ,‬ותכלית ‪  ‬עשייתם ‪  ‬אינו ‪  ‬כי ‪  ‬אם ‪  ‬לקבל ‪  ‬השכר ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה ‪  ‬האחוז ‪  ‬בחבלי ‪  ‬בוז‪  .‬וכבר ‪  ‬נתעוררו ‪  ‬על‪  ‬‬ ‫ספק ‪  ‬זה ‪  ‬שלמים ‪  ‬וכן ‪  ‬רבים ‪  ‬ובאו ‪  ‬בהיתר ‪  ‬ספק ‪  ‬זה ‪  ‬שבעה ‪  ‬דעות ‪  ‬זכרם ‪  ‬מהר"י ‪  ‬אברבנאל ‪  ‬בחיבורו ‪  ‬והאריך ‪  ‬בהם‪  ,‬ואני ‪  ‬באתי‪  ‬‬ ‫לקצר‪  ‬בכל‪  ‬היכולת‪  ‬ולסדרם‪  ‬פה‪  ‬כדי‪  ‬להסתים‪  ‬פי‪  ‬דוברי‪  ‬עתק‪  ‬על‪  ‬תורתינו‪  ‬הקדושה‪   :‬‬ ‫הדעה ‪  ‬האחת‪  ‬היא ‪  ‬דעת ‪  ‬הרמב"ם‪  ,‬שכל ‪  ‬אלו ‪  ‬היעודים‪  ‬אינן ‪  ‬עיקר‪  ‬השכר‪  ,‬וכל‪  ‬הרעות‪  ‬והטובות ‪  ‬שנזכרו ‪  ‬כאן‪  ‬בפרשה ‪  ‬זו‪  ‬הם‪  ‬‬ ‫מדברים ‪  ‬מענין ‪  ‬הסרת ‪  ‬המונעים ‪  ‬לבד‪  ,‬ורצה ‪  ‬לומר ‪  ‬שאם ‪  ‬תשמור ‪  ‬מצוותי ‪  ‬אסיר ‪  ‬ממך ‪  ‬כל ‪  ‬מונעים ‪  ‬כמלחמות ‪  ‬וחליים ‪  ‬ורעב‪  ‬‬ ‫ויגון ‪  ‬באופן ‪  ‬שתוכל ‪  ‬לעבוד ‪  ‬את ‪  ‬ה'‪  ‬בלא ‪  ‬שום ‪  ‬מונע‪  ,‬אבל ‪  ‬עיקר ‪  ‬השכר ‪  ‬של ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬אינו ‪  ‬נזכר ‪  ‬כאן ‪  ‬כדי ‪  ‬שיעבוד ‪  ‬את‪  ‬‬ ‫בוראו‪  ‬לשמה‪  ,‬ולא‪  ‬מחמת‪  ‬השכר‪  ‬ההוא‪  ‬או‪  ‬מיראת‪  ‬העונש‪  ‬עיין‪  ‬בספר‪  ‬המדע‪)  ‬הלכות‪  ‬תשובה‪  ‬ט‪  ‬א‪   ):‬‬ ‫הדעה ‪  ‬השניה ‪  ‬היא ‪  ‬דעת ‪  ‬הראב"ע ‪  ‬בפרשת ‪  ‬האזינו ‪)  ‬דברים ‪  ‬לב ‪  ‬לט(‪  ‬וזה ‪  ‬לשונו ‪  ‬ולפי ‪  ‬דעתי ‪  ‬שהתורה ‪  ‬ניתנה ‪  ‬לכל ‪  ‬ולא ‪  ‬לאחד‪  ‬‬ ‫לבדו‪  ,‬ודברי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬לא ‪  ‬יבינו ‪  ‬אחד ‪  ‬מיני ‪  ‬אלף ‪  ‬כי ‪  ‬עמוק ‪  ‬הוא ‪  ‬עד ‪  ‬כאן ‪  ‬לשונו‪  .‬ודעתו ‪  ‬לפי ‪  ‬שקשה ‪  ‬לצייר ‪  ‬אותו ‪  ‬שכר ‪  ‬כי‪  ‬‬ ‫הגשמי‪  ‬לא‪  ‬ישיג‪  ‬ענין‪  ‬הרוחני‪  ‬על‪  ‬כן‪  ‬העלימה‪  ‬התורה‪  ‬דבר‪  ‬עמוק‪  ‬זה‪  ‬מן‪  ‬ההמון‪  ‬מרוב‪  ‬קוצר‪  ‬דעתם‪   :‬‬ ‫הדעה ‪  ‬השלישית ‪  ‬היא ‪  ‬דעת ‪  ‬רבינו ‪  ‬בחיי ‪  ‬הזקן‪  ,‬זכרו ‪  ‬הראב"ע ‪  ‬בפרשת ‪  ‬האזינו ‪  ‬ונטה ‪  ‬לדבריו ‪  ‬וגם ‪  ‬הרמב"ן ‪  ‬נטה ‪  ‬לדעה ‪  ‬זו‪  ‬‬ ‫והוא‪   ,‬שכל ‪  ‬היעודים ‪  ‬שבתורה ‪  ‬הם ‪  ‬למעלה ‪  ‬מן ‪  ‬הטבע‪   ,‬שאין ‪  ‬זה ‪  ‬דבר ‪  ‬טבעי ‪  ‬שירדו ‪  ‬גשמים ‪  ‬בזמן ‪  ‬שעושין ‪  ‬המצוות ‪  ‬ויכלא‪  ‬‬ ‫הגשם ‪  ‬מן ‪  ‬הארץ ‪  ‬כשאין ‪  ‬עושין ‪  ‬רצונו ‪  ‬של ‪  ‬מקום ‪  ‬ברוך ‪  ‬הוא‪  ,‬אמנם ‪  ‬מה ‪  ‬שתעלה ‪  ‬הנפש ‪  ‬למקום ‪  ‬חוצבה ‪  ‬זהו ‪  ‬דבר ‪  ‬טבעי ‪  ‬אל‪  ‬‬ ‫הנשמה ‪  ‬ואין ‪  ‬זה ‪  ‬בדרך ‪  ‬פלא‪  ,‬ואחר ‪  ‬שמצינו ‪  ‬בתורה ‪  ‬עונש ‪  ‬כרת ‪  ‬אל ‪  ‬הנפש ‪  ‬החוטאת ‪  ‬שתהיה ‪  ‬נכרתת ‪  ‬ממקום ‪  ‬חוצבה ‪  ‬מזה ‪  ‬יש‪  ‬‬ ‫ללמוד‪  ‬שאם‪  ‬לא‪  ‬תחטא‪  ‬שתשוב‪  ‬אל‪  ‬מלונה‪  ‬אל‪  ‬מקום‪  ‬אשר‪  ‬היה‪  ‬שם‪  ‬אוהלה‪  ‬בתחילה‪  .‬ונראה‪  ‬שעל‪  ‬זה‪  ‬נאמר‪)  ‬תהלים‪  ‬לז‪  ‬לד(‪  ‬‬ ‫קוה ‪  ‬אל ‪  ‬ה'‪  ‬וירוממך ‪  ‬לרשת ‪  ‬ארץ ‪  ‬בהכרת ‪  ‬רשעים ‪  ‬תראה ‪  ‬רצה ‪  ‬לומר ‪  ‬באותו ‪  ‬כרת ‪  ‬המיועדת ‪  ‬בתורה ‪  ‬לרשעים ‪  ‬תראה ‪  ‬כי ‪  ‬יש‪  ‬‬ ‫שכר‪  ‬נפשי‪  ‬שירוממך‪  ‬ה'‪  ‬לרשת‪  ‬ארץ‪  ‬החיים‪  ‬כי‪  ‬תעלה‪  ‬הנפש‪  ‬למקום‪  ‬חוצבה‪  ‬מדאיצטריך‪  ‬להכרית‪  ‬נפש‪  ‬הרשעים‪  ‬משם‪   :‬‬ ‫הדעה ‪  ‬הרביעית ‪  ‬היא ‪  ‬לפי ‪  ‬שבימים ‪  ‬ההם ‪  ‬היו ‪  ‬כל ‪  ‬העולם ‪  ‬מכחישים ‪  ‬השגחת ‪  ‬ה'‪  ‬יתברך‪  ,‬והיו ‪  ‬טוענים ‪  ‬שכל ‪  ‬הנעשה ‪  ‬בעולם‪  ‬‬ ‫הכל ‪  ‬בהכרח ‪  ‬ולא ‪  ‬ברצון‪  ,‬רצה ‪  ‬הקב"ה ‪  ‬לאמת ‪  ‬פינת ‪  ‬ההשגחה ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬יעודים ‪  ‬אלו ‪  ‬אשר ‪  ‬עיניהם ‪  ‬הרואות ‪  ‬שכל ‪  ‬העושה ‪  ‬רצון‪  ‬‬ ‫בוראו ‪  ‬מושגח ‪  ‬לטובה ‪  ‬בכל ‪  ‬ההשגחות ‪  ‬הללו‪   ,‬ואילו ‪  ‬היה ‪  ‬מייעד ‪  ‬להם ‪  ‬השכר ‪  ‬הרוחני ‪  ‬עדיין ‪  ‬ישארו ‪  ‬בכפירה ‪  ‬זו ‪  ‬כי ‪  ‬הרוצה‪  ‬‬ ‫לשקר‪  ‬ירחיק ‪  ‬עדיו‪  .‬ועיקר‪  ‬דעת‪  ‬הזה ‪  ‬הוא‪  ‬דעת ‪  ‬רבינו ‪  ‬ניסים‪  ‬בפרשת‪  ‬בראשית ‪  ‬ושורשה ‪  ‬בספר‪  ‬הכוזרי‪)  ‬מאמר‪  ‬ראשון‪  ‬קד ‪  -­  ‬‬ ‫קו(‪  ‬כשאמר ‪  ‬הכוזרי ‪  ‬אל ‪  ‬החבר ‪  ‬רואה ‪  ‬אני ‪  ‬שיעודי ‪  ‬זולתכם ‪  ‬שמנים ‪  ‬ודשנים ‪  ‬יותר ‪  ‬מיעודיכם‪  ,‬השיבו ‪  ‬החבר ‪  ‬אבל ‪  ‬הם ‪  ‬כולם‪  ‬‬ ‫לאחר ‪  ‬המות ‪  ‬ואין ‪  ‬בחיים ‪  ‬מהם ‪  ‬מאומה ‪  ‬ולא ‪  ‬דבר ‪  ‬שיעיד ‪  ‬החוש ‪  ‬עליהם‪  ,‬אמר ‪  ‬הכוזרי ‪  ‬ולא ‪  ‬ראיתי ‪  ‬אחד ‪  ‬מהמאמינים ‪  ‬ביעודים‪  ‬‬ ‫‪Page 1‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫ההם‪  ‬מתאוים‪  ‬לקנותה‪  ‬מהרה‪  ,‬אבל‪  ‬אם‪  ‬היה‪  ‬בידו‪  ‬לאחרם‪  ‬אלף ‪  ‬שנים‪  ‬ושהוא‪  ‬ישאר‪  ‬בזכירת‪  ‬החיים‪  ‬ובעול‪  ‬העולם‪  ‬הזה‪  ‬ורוב‪  ‬‬ ‫עצבונו‪  ‬היה‪  ‬בוחר‪  ‬בזה‪  ,‬עד‪  ‬כאן‪  ‬לשונו‪  .‬וזה‪  ‬באמת‪  ‬תשובה‪  ‬נצחת‪  ‬לומר‪  ‬שיעדה‪  ‬התורה‪  ‬הדבר‪  ‬אשר‪  ‬בו‪  ‬האדם‪  ‬חפץ‪  ‬מאד‪   :‬‬ ‫הדעה ‪  ‬החמישית‪  ‬היא‪  ‬שקודם‪  ‬קבלת‪  ‬התורה‪  ‬היו‪  ‬עובדים‪  ‬כוכבים‪  ‬ומזלות‪  ‬והיו‪  ‬עושים‪  ‬להם‪  ‬עבודות‪  ‬מיוחדות‪  ‬כדי‪  ‬להמשיך‪  ‬‬ ‫מהם ‪  ‬הברכה ‪  ‬בתבואות ‪  ‬ולהביא ‪  ‬גשמים ‪  ‬בעתם ‪  ‬ושאר ‪  ‬הצלחות ‪  ‬הגוף‪   ,‬וכשנתן ‪  ‬הקב"ה ‪  ‬התורה ‪  ‬ומנעם ‪  ‬מן ‪  ‬אותן ‪  ‬עבודות‪  ‬‬ ‫הוצרך‪  ‬להבטיחם‪  ‬שגם‪  ‬על‪  ‬ידי‪  ‬שמירת‪  ‬התורה‪  ‬יזכו‪  ‬לאותן‪  ‬יעודים‪  ,‬ועל‪  ‬ידי‪  ‬עבודות‪  ‬הכוכבים‪  ‬ומזלות‪  ‬יחסרו‪  ‬כל‪  ‬אלה‪  .‬אבל‪  ‬‬ ‫חיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬לא ‪  ‬הוצרך ‪  ‬ליעדם ‪  ‬כי ‪  ‬גם ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬אותן ‪  ‬עבודות ‪  ‬לא ‪  ‬היו ‪  ‬מובטחים ‪  ‬בו‪  .‬וזה ‪  ‬דעת ‪  ‬רב ‪  ‬סעדיה ‪  ‬בספר ‪  ‬האמונות‪  ‬‬ ‫אשר‪  ‬לו‪  ‬וגם‪  ‬בספר‪  ‬מורה‪  ‬נבוכים‪  ‬חלק‪  ‬שלישי‪   :‬‬ ‫הדעה ‪  ‬הששית‪  ‬היא ‪  ‬שמאחר‪  ‬שנאמר ‪  ‬והתהלכתי ‪  ‬בתוככם‪  ‬ונתתי‪  ‬משכני ‪  ‬בתוככם‪  ,‬שזהו ‪  ‬דיבוק‪  ‬השכינה‪  ‬אל‪  ‬ישראל‪  ‬אפילו‪  ‬‬ ‫בעולם ‪  ‬הזה ‪  ‬שהנשמה ‪  ‬נסתבכה ‪  ‬עם ‪  ‬החומר ‪  ‬קל ‪  ‬וחומר ‪  ‬שתהיה ‪  ‬דביקה ‪  ‬אל ‪  ‬השכינה ‪  ‬אחר ‪  ‬הפרדה ‪  ‬מן ‪  ‬החומר‪  .‬הנה ‪  ‬כל ‪  ‬מה‪  ‬‬ ‫שיעדו ‪  ‬הדתות ‪  ‬המזויפות ‪  ‬אחר ‪  ‬המות ‪  ‬יעדה ‪  ‬התורה ‪  ‬לנו ‪  ‬גם ‪  ‬בחיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הזה ‪  ‬והנבואה ‪  ‬המצויה ‪  ‬בינינו ‪  ‬תוכיח‪   ,‬וזו ‪  ‬הדעה‪  ‬‬ ‫תמצא‪  ‬גם‪  ‬כן‪  ‬בתשובת‪  ‬החבר‪  ‬למלך‪  ‬הכוזר‪  ‬בסוף‪  ‬מאמר‪  ‬א'‪  ‬מספרו‪  ‬והחזיק‪  ‬בדעה‪  ‬זו‪  ‬רבינו‪  ‬ניסים‪  ‬בדרש‪  ‬החדש‪   :‬‬ ‫הדעה ‪  ‬השביעית ‪  ‬היא ‪  ‬שכל ‪  ‬היעודים ‪  ‬הנזכרים ‪  ‬בתורה ‪  ‬הם ‪  ‬לכללות ‪  ‬האומה ‪  ‬כי ‪  ‬העולם ‪  ‬נידון ‪  ‬אחר ‪  ‬רובו‪   ,‬ויעוד ‪  ‬הגשמים‪  ‬‬ ‫והתבואה‪  ‬והשלום‪  ‬וכיוצא‪  ‬בהם‪  ‬יהיה‪  ‬לכל‪  ‬ישראל‪  ‬כאחד‪  ,‬אבל‪  ‬שכר‪  ‬הנפשי‪  ‬לעולם‪  ‬הבא‪  ‬אינו‪  ‬לכללות‪  ‬האומה‪  ‬אלא‪  ‬כל‪  ‬איש‪  ‬‬ ‫בפני ‪  ‬עצמו ‪  ‬נידון ‪  ‬שם ‪  ‬על ‪  ‬פי ‪  ‬מעשיו‪  ,‬ונרמזו ‪  ‬במצות ‪  ‬כיבוד ‪  ‬אב ‪  ‬ואם ‪  ‬ושילוח ‪  ‬הקן ‪  ‬לכל ‪  ‬איש ‪  ‬מישראל‪  ,‬ודעה ‪  ‬זו ‪  ‬היא ‪  ‬בספר‪  ‬‬ ‫עקרים‪  ‬וברמב"ן‪  ‬פרשת‪  ‬עקב‪)  ‬דברים‪  ‬יא‪  ‬יג(‪  ‬בפסוק‪  ‬בכל‪  ‬לבבכם‪  ‬עיין‪  ‬שם‪   :‬‬ ‫בשבעה‪  ‬דרכים‪  ‬אלו‪  ‬ינוסו‪  ‬הדוברות‪  ‬עתק‪  ‬על‪  ‬תורתינו‪  ‬הקדושה‪  ,‬מלבד‪  ‬מה‪  ‬שראינו‪  ‬בעינינו‪  ‬כמה‪  ‬גדלה‪  ‬חיבת‪  ‬ה'‪  ‬אל‪  ‬אבותינו‪  ‬‬ ‫אברהם‪  ‬יצחק‪  ‬ויעקב‪  .‬ואילו‪  ‬היתה‪  ‬הצלחתם‪  ‬בעולם‪  ‬הזה‪  ‬סוף‪  ‬הצלחתם‪  ‬אם‪  ‬כן‪  ‬מה‪  ‬יתרון‪  ‬היה‪  ‬לאברהם‪  ‬על‪  ‬נמרוד‪  ‬הרשע‪  ‬כי‪  ‬‬ ‫זה ‪  ‬מלך ‪  ‬בכיפה ‪  ‬ואברהם ‪  ‬היה ‪  ‬נע ‪  ‬ונד ‪  ‬כל ‪  ‬הימים ‪  ‬מתהלך ‪  ‬מאוהל ‪  ‬אל ‪  ‬אוהל ‪  ‬מגוי ‪  ‬אל ‪  ‬גוי‪  ,‬וכן ‪  ‬יצחק ‪  ‬ויעקב ‪  ‬לא ‪  ‬ידענו ‪  ‬מה ‪  ‬היה‪  ‬‬ ‫להם ‪  ‬מן ‪  ‬השכר ‪  ‬האמיתי ‪  ‬כי ‪  ‬אם ‪  ‬זה ‪  ‬השכר ‪  ‬המיועד ‪  ‬לזרעם ‪  ‬הוא ‪  ‬סוף ‪  ‬שכרם ‪  ‬מה ‪  ‬כשרון ‪  ‬לבעליו ‪  ‬כי ‪  ‬אחרי ‪  ‬מותם ‪  ‬ינחלו ‪  ‬זרעם‪  ‬‬ ‫את ‪  ‬הארץ ‪  ‬והמה ‪  ‬יצאו ‪  ‬מן ‪  ‬העולם ‪  ‬ריקם ‪  ‬מכל ‪  ‬עמלם‪  ,‬ואפילו ‪  ‬לישראל ‪  ‬נוחלי ‪  ‬הארץ ‪  ‬מה ‪  ‬יתרון ‪  ‬להם ‪  ‬אפילו ‪  ‬בזמן ‪  ‬השלוה ‪  ‬על‪  ‬‬ ‫כל ‪  ‬מלכי ‪  ‬הארץ ‪  ‬אשר ‪  ‬צלחו ‪  ‬ומלכו ‪  ‬בעולם ‪  ‬כמותם ‪  ‬ומקצתם ‪  ‬יותר ‪  ‬מהמה‪  ,‬אין ‪  ‬זה ‪  ‬כי ‪  ‬אם ‪  ‬שרב ‪  ‬טוב ‪  ‬הצפון ‪  ‬לצדיקים ‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫חלקם‪  ‬ונחלתם‪  ‬של‪  ‬האבות‪  ‬ושל‪  ‬כל‪  ‬תולדותיהם‪  ‬כיוצא‪  ‬בהם‪  ‬כי‪  ‬תורה‪  ‬אחת‪  ‬לכולם‪   :‬‬ ‫רמב"ם‪  ‬הלכות‪  ‬תשובה‪  ‬פרק‪  ‬ט‪  ‬הלכה‪  ‬א ‪  ‬‬ ‫מאחר ‪  ‬שנודע ‪  ‬שמתן ‪  ‬שכרן ‪  ‬של ‪  ‬מצות ‪  ‬והטובה ‪  ‬שנזכה ‪  ‬לה ‪  ‬אם ‪  ‬שמרנו ‪  ‬דרך ‪  ‬ה'‪  ‬הכתוב ‪  ‬בתורה ‪  ‬היא ‪  ‬חיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬שנאמר‪  ‬‬ ‫למען ‪  ‬ייטב ‪  ‬לך ‪  ‬והארכת ‪  ‬ימים‪  ,‬והנקמה ‪  ‬שנוקמים ‪  ‬מן ‪  ‬הרשעים ‪  ‬שעזבו ‪  ‬ארחות ‪  ‬הצדק ‪  ‬הכתובות ‪  ‬בתורה ‪  ‬היא ‪  ‬הכרת ‪  ‬שנאמר‪  ‬‬ ‫הכרת ‪  ‬תכרת ‪  ‬הנפש ‪  ‬ההיא ‪  ‬עונה ‪  ‬בה‪  ,‬מהו ‪  ‬זה ‪  ‬שכתוב ‪  ‬בכל ‪  ‬התורה ‪  ‬כולה ‪  ‬אם ‪  ‬תשמעו ‪  ‬יגיע ‪  ‬לכם ‪  ‬כך ‪  ‬ואם ‪  ‬לא ‪  ‬תשמעו ‪  ‬יקרה‪  ‬‬ ‫אתכם ‪  ‬כך ‪  ‬וכל ‪  ‬אותן ‪  ‬הדברים ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה‪   ,‬כגון ‪  ‬שובע ‪  ‬ורעב ‪  ‬ומלחמה ‪  ‬ושלום ‪  ‬ומלכות ‪  ‬ושפלות ‪  ‬וישיבת ‪  ‬הארץ ‪  ‬וגלות‪  ‬‬ ‫והצלחת ‪  ‬מעשה ‪  ‬והפסדו ‪  ‬ושאר ‪  ‬כל ‪  ‬דברי ‪  ‬הברית‪  ,‬כל ‪  ‬אותן ‪  ‬הדברים ‪  ‬אמת ‪  ‬היו ‪  ‬ויהיו ‪  ‬ובזמן ‪  ‬שאנו ‪  ‬עושים ‪  ‬כל ‪  ‬מצות ‪  ‬התורה‪  ‬‬ ‫יגיעו‪  ‬אלינו‪  ‬טובות‪  ‬העולם‪  ‬הזה‪  ‬כולן‪  ,‬ובזמן‪  ‬שאנו‪  ‬עוברין‪  ‬עליהן‪  ‬תקראנה‪  ‬אותנו‪  ‬הרעות‪  ‬הכתובות‪  ,‬ואף‪  ‬על‪  ‬פי‪  ‬כן‪  ‬אין‪  ‬אותן‪  ‬‬ ‫הטובות ‪  ‬הם ‪  ‬סוף ‪  ‬מתן ‪  ‬שכרן ‪  ‬של ‪  ‬מצות ‪  ‬ולא ‪  ‬אותן ‪  ‬הרעות ‪  ‬הם ‪  ‬סוף ‪  ‬הנקמה ‪  ‬שנוקמין ‪  ‬מעובר ‪  ‬על ‪  ‬כל ‪  ‬המצות‪  ,‬אלא ‪  ‬כך ‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫הכרע ‪  ‬כל ‪  ‬הדברים‪  ,‬הקב"ה ‪  ‬נתן ‪  ‬לנו ‪  ‬תורה ‪  ‬זו ‪  ‬עץ ‪  ‬חיים ‪  ‬היא ‪  ‬וכל ‪  ‬העושה ‪  ‬כל ‪  ‬הכתוב ‪  ‬בה ‪  ‬ויודעו ‪  ‬דעה ‪  ‬גמורה ‪  ‬נכונה ‪  ‬זוכה ‪  ‬בה‪  ‬‬ ‫לחיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  ,‬ולפי ‪  ‬גודל ‪  ‬מעשיו ‪  ‬ורוב ‪  ‬חכמתו ‪  ‬הוא ‪  ‬זוכה‪  ,‬והבטיחנו ‪  ‬בתורה ‪  ‬שאם ‪  ‬נעשה ‪  ‬אותה ‪  ‬בשמחה ‪  ‬ובטובת ‪  ‬נפש‪  ‬‬ ‫ונהגה ‪  ‬בחכמתה ‪  ‬תמיד ‪  ‬שיסיר ‪  ‬ממנו ‪  ‬כל ‪  ‬הדברים ‪  ‬המונעים ‪  ‬אותנו ‪  ‬מלעשותה ‪  ‬כגון ‪  ‬חולי ‪  ‬ומלחמה ‪  ‬ורעב ‪  ‬וכיוצא ‪  ‬בהן‪  ,‬וישפיע‪  ‬‬ ‫לנו ‪  ‬כל ‪  ‬הטובות ‪  ‬המחזיקות ‪  ‬את ‪  ‬ידינו ‪  ‬לעשות ‪  ‬התורה ‪  ‬כגון ‪  ‬שובע ‪  ‬ושלום ‪  ‬ורבוי ‪  ‬כסף ‪  ‬וזהב‪   ,‬כדי ‪  ‬שלא ‪  ‬נעסוק ‪  ‬כל ‪  ‬ימינו‪  ‬‬ ‫בדברים ‪  ‬שהגוף ‪  ‬צריך ‪  ‬להן ‪  ‬אלא ‪  ‬נשב ‪  ‬פנויים ‪  ‬ללמוד ‪  ‬בחכמה ‪  ‬ולעשות ‪  ‬המצוה ‪  ‬כדי ‪  ‬שנזכה ‪  ‬לחיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  ,‬וכן ‪  ‬הוא ‪  ‬אומר‪  ‬‬ ‫בתורה ‪  ‬אחר ‪  ‬שהבטיח ‪  ‬בטובות ‪  ‬העולם ‪  ‬הזה ‪  ‬וצדקה ‪  ‬תהיה ‪  ‬לנו ‪  ‬וגו'‪  .‬וכן ‪  ‬הודיענו ‪  ‬בתורה ‪  ‬שאם ‪  ‬נעזוב ‪  ‬התורה ‪  ‬מדעת ‪  ‬ונעסוק‪  ‬‬ ‫בהבלי ‪  ‬הזמן ‪  ‬כענין ‪  ‬שנאמר ‪  ‬וישמן ‪  ‬ישורון ‪  ‬ויבעט‪  ,‬שדיין ‪  ‬האמת ‪  ‬יסיר ‪  ‬מן ‪  ‬העוזבים ‪  ‬כל ‪  ‬טובות ‪  ‬העולם ‪  ‬הזה ‪  ‬שהן ‪  ‬חזקו ‪  ‬ידיהם‪  ‬‬ ‫לבעוט‪  ‬ומביא‪  ‬עליהם‪  ‬כל‪  ‬הרעות‪  ‬המונעים‪  ‬אותן‪  ‬מלקנות‪  ‬העולם‪  ‬הבא‪  ‬כדי‪  ‬שיאבדו‪  ‬ברשעם‪  ,‬הוא‪  ‬שכתוב‪  ‬בתורה‪  ‬תחת‪  ‬אשר‪  ‬‬ ‫לא‪  ‬עבדת‪  ‬את‪  ‬ה'‪  ‬וגו'‪  ,‬ועבדת‪  ‬את‪  ‬אויביך‪  ‬אשר‪  ‬ישלחנו‪  ‬ה'‪  ‬בך‪  ,‬נמצא‪  ‬פירוש‪  ‬כל‪  ‬אותן‪  ‬הברכות‪  ‬והקללות‪  ‬על‪  ‬דרך‪  ‬זו‪  ,‬כלומר‪  ‬‬ ‫‪Page 2‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫אם ‪  ‬עבדתם ‪  ‬את ‪  ‬ה'‪  ‬בשמחה ‪  ‬ושמרתם ‪  ‬דרכו ‪  ‬משפיע ‪  ‬לכם ‪  ‬הברכות ‪  ‬האלו ‪  ‬ומרחיק ‪  ‬הקללות ‪  ‬מכם ‪  ‬עד ‪  ‬שתהיו ‪  ‬פנויים ‪  ‬להתחכם‪  ‬‬ ‫בתורה‪  ‬ולעסוק‪  ‬בה‪  ‬כדי‪  ‬שתזכו‪  ‬לחיי‪  ‬העולם‪  ‬הבא‪  ‬וייטב‪  ‬לך‪  ‬לעולם‪  ‬שכולו‪  ‬טוב‪  ‬ותאריך‪  ‬ימים‪  ‬לעולם‪  ‬שכולו‪  ‬ארוך‪  ‬ונמצאתם‪  ‬‬ ‫זוכין‪  ‬לשני‪  ‬העולמות‪  ,‬לחיים‪  ‬טובים‪  ‬בעולם‪  ‬הזה‪  ‬המביאים‪  ‬לחיי‪  ‬העולם‪  ‬הבא‪  ,‬שאם‪  ‬לא‪  ‬יקנה‪  ‬פה‪  ‬חכמה‪  ‬ומעשים‪  ‬טובים‪  ‬אין‪  ‬‬ ‫לו ‪  ‬במה ‪  ‬יזכה ‪  ‬שנאמר ‪  ‬כי ‪  ‬אין ‪  ‬מעשה ‪  ‬וחשבון ‪  ‬ודעת ‪  ‬וחכמה ‪  ‬בשאול‪  ,‬ואם ‪  ‬עזבתם ‪  ‬את ‪  ‬ה'‪  ‬ושגיתם ‪  ‬במאכל ‪  ‬ובמשתה ‪  ‬וזנות‪  ‬‬ ‫ודומה‪  ‬להם‪  ‬מביא‪  ‬עליכם‪  ‬כל‪  ‬הקללות‪  ‬האלו‪  ‬ומסיר‪  ‬כל‪  ‬הברכות‪  ‬עד‪  ‬שיכלו‪  ‬ימיכם‪  ‬בבהלה‪  ‬ופחד‪  ‬ולא‪  ‬יהיה‪  ‬לכם‪  ‬לב‪  ‬פנוי‪  ‬ולא‪  ‬‬ ‫גוף ‪  ‬שלם ‪  ‬לעשות ‪  ‬המצות ‪  ‬כדי ‪  ‬שתאבדו ‪  ‬מחיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬ונמצא ‪  ‬שאבדתם ‪  ‬שני ‪  ‬עולמות‪  ,‬שבזמן ‪  ‬שאדם ‪  ‬טרוד ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה‪  ‬‬ ‫בחולי‪  ‬ובמלחמה‪  ‬ורעבון‪  ‬אינו‪  ‬מתעסק‪  ‬לא‪  ‬בחכמה‪  ‬ולא‪  ‬במצות‪  ‬שבהן‪  ‬זוכין‪  ‬לחיי‪  ‬העולם‪  ‬הבא‪   .‬‬ ‫אבן‪  ‬עזרא‪  ‬דברים‪  ‬פרק‪  ‬לב‪  ‬פסוק‪  ‬לט ‪  ‬‬ ‫אני‪  ‬אני‪  ‬פעמים‪  ,‬כמו‪  ‬אנכי‪  ‬אנכי‪)  ‬ישעי'‪  ‬נא‪  ,‬יב(‪  ,‬או‪  ‬כי‪  ‬אני‪  ‬הוא‪  ‬ולא‪  ‬אשנה‪  .‬והוא‪  ‬הנכון‪  .‬כי‪  ‬אין‪  ‬עמו‪  ‬פועל‪  ‬אני‪  ‬הוא‪  ‬שהמתי‪  ‬‬ ‫את ‪  ‬ישראל‪  ,‬ואני ‪  ‬אחיה ‪  ‬אותם‪  .‬והנה ‪  ‬הם ‪  ‬לא ‪  ‬נצלו‪  .‬ואין ‪  ‬מציל ‪  ‬אתכם ‪  ‬מידי‪  ,‬גם ‪  ‬אתם ‪  ‬מידי ‪  ‬עד ‪  ‬עשותי ‪  ‬את ‪  ‬המשפט ‪  ‬בכם‪  .‬‬ ‫ורבים‪  ‬אומרים‪  ,‬כי‪  ‬מזה ‪  ‬הכתוב‪  ‬נלמוד ‪  ‬חיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  .‬והעד‪  ,‬שאמר ‪  ‬בתחלה‪  ‬אמית‪  ,‬ואחר ‪  ‬כך‪  ‬אחיה‪  .‬וכן‪  ‬ה'‪  ‬ממית‪  ‬ומחיה‪  ‬‬ ‫)ש"א ‪  ‬ב‪  ,‬ו(‪  ,‬והעד‪  :‬ה'‪  ‬מוריד ‪  ‬שאול ‪  ‬ויעל ‪)  ‬שם ‪  ‬שם(‪  .‬ואחרים ‪  ‬אמרו‪  ,‬מפסוק ‪  ‬ואך ‪  ‬את ‪  ‬דמכם ‪  ‬לנפשותיכם ‪)  ‬ברא'‪  ‬ט‪  ,‬ה(‪  .‬גם‪  ‬‬ ‫וצדקה ‪  ‬תהיה ‪  ‬לנו ‪)  ‬דברים ‪  ‬ו‪  ,‬כה(‪  ,‬כי ‪  ‬היא ‪  ‬חייך ‪  ‬בעולם ‪  ‬הבא‪  ,‬ואורך ‪  ‬ימיך ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה‪  .‬למען ‪  ‬ייטב ‪  ‬לך ‪)  ‬דברים ‪  ‬ה‪   ,‬טז(‪  .‬‬ ‫ורבינו ‪  ‬האיי ‪  ‬ז"ל ‪  ‬אמר‪  ,‬כי ‪  ‬לא ‪  ‬הוצרך ‪  ‬הכתוב ‪  ‬לפרש ‪  ‬דבר ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  ,‬כי ‪  ‬היה ‪  ‬ידוע ‪  ‬בהעתקה‪  .‬ולפי ‪  ‬דעתי‪  ,‬שהתורה ‪  ‬נתנה‪  ‬‬ ‫לכל‪  ,‬לא ‪  ‬לאחד ‪  ‬לבדו‪  .‬ודבר ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬לא ‪  ‬יבינו ‪  ‬אחד ‪  ‬מני ‪  ‬אלף‪  ,‬כי ‪  ‬עמוק ‪  ‬הוא‪  .‬ושכר ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬תלוי ‪  ‬בדבר ‪  ‬הנשמה‪  .‬‬ ‫והנה‪  ‬הוא‪  ‬חלף‪  ‬עבודת‪  ‬הלב‪  ,‬ועבודתו‪  ‬להתבונן‪  ‬מעשה‪  ‬השם‪  ,‬כי‪  ‬הם‪  ‬הסולם‪  ‬לעלות‪  ‬בו‪  ‬אל‪  ‬מעלה‪  ‬דעת‪  ‬השם‪  ,‬שהוא‪  ‬העיקר‪  .‬‬ ‫והנה ‪  ‬גם ‪  ‬התורה ‪  ‬ביארה ‪  ‬למשכיל ‪  ‬דבר ‪  ‬עץ ‪  ‬החיים‪  .‬והנה ‪  ‬יש ‪  ‬כח ‪  ‬לנצח ‪  ‬הכרובים‪  ,‬והאוכל ‪  ‬מעץ ‪  ‬החיים ‪  ‬וחי ‪  ‬לעולם ‪  ‬כמלאכי‪  ‬‬ ‫השרת‪  ,‬וכן ‪  ‬במזמור ‪  ‬לבני ‪  ‬קרח‪  ,‬שמעו ‪  ‬זאת ‪  ‬כל ‪  ‬העמים ‪)  ‬תה'‪  ‬מט‪  ,‬ב(‪  ,‬והסוד ‪  ‬אך ‪  ‬אלהים ‪  ‬יפדה ‪  ‬נפשי ‪  ‬מיד ‪  ‬שאול ‪  ‬כי ‪  ‬יקחני‪  ‬‬ ‫סלה ‪)  ‬שם ‪  ‬שם‪  ,‬טז(‪  ,‬וכן ‪  ‬אחר ‪  ‬כבוד ‪  ‬תקחני ‪)  ‬שם ‪  ‬עג‪  ,‬כד(‪  .‬והנה ‪  ‬עם ‪  ‬שניהם ‪  ‬לקיחה‪  ,‬כאשר ‪  ‬עם ‪  ‬דבר ‪  ‬חנוך ‪  ‬ואליהו‪  .‬ואחר‪  ‬‬ ‫שאמר‪  ‬ויקר‪  ‬פדיון‪  ‬נפשם‪)  ‬שם‪  ‬מט‪  ,‬ט(‪  ,‬איך‪  ‬אמר‪  ‬יפדה‪  ‬נפשי‪  .‬והמשכיל‪  ‬יבין‪   :‬‬ ‫ספר‪  ‬הכוזרי‪  ‬מאמר‪  ‬ראשון ‪  ‬‬ ‫קד‪  .‬אמר‪  ‬הכוזרי‪  :‬אני‪  ‬רואה‪  ‬שיעודי‪  ‬זולתכם‪  ‬שמנים‪  ‬ודשנים‪  ‬מיעודיכם ‪   .‬‬ ‫קה‪  .‬אמר‪  ‬החבר‪  :‬אבל‪  ‬הם‪  ‬כלם‪  ‬אחר‪  ‬המות‪  ‬ואין‪  ‬בחיים‪  ‬בהם‪  ‬דבר‪  ‬שיורה‪  ‬עליהם ‪   .‬‬ ‫קו‪  .‬אמר ‪  ‬הכוזרי‪  :‬ולא ‪  ‬ראיתי ‪  ‬אחד ‪  ‬מן ‪  ‬המאמינים ‪  ‬ביעודים ‪  ‬ההם ‪  ‬שהוא ‪  ‬מתאוה ‪  ‬למהירותם‪  ,‬אבל ‪  ‬אם ‪  ‬היה ‪  ‬ביכלתו ‪  ‬לאחרם‪  ‬‬ ‫אלף‪  ‬שנים‪  ‬וישאר‪  ‬במסורת‪  ‬החיים‪  ‬ובעול‪  ‬העולם‪  ‬ועצבונו‪  ,‬היה‪  ‬בוחר‪  ‬בזה‪   .‬‬ ‫מורה‪  ‬הנבוכים‪  ‬חלק‪  ‬ג‪  ‬פרק‪  ‬מו ‪  ‬‬ ‫המצות ‪  ‬אשר ‪  ‬כלל ‪  ‬אותם ‪  ‬הכלל ‪  ‬העשתי ‪  ‬עשר‪  ,‬הם ‪  ‬אשר ‪  ‬ספרנום ‪  ‬בשאר ‪  ‬ספר ‪  ‬עבודה ‪  ‬ובספר ‪  ‬קרבנות‪  ,‬וכבר ‪  ‬זכרנו ‪  ‬תועלתם‪  ‬‬ ‫בכלל‪   .‬ועתה ‪  ‬אתחיל ‪  ‬לתת ‪  ‬טעם ‪  ‬כל ‪  ‬אחת ‪  ‬ואחת ‪  ‬לפי ‪  ‬השגתי‪   ,‬ואומר ‪  ‬כי ‪  ‬כבר ‪  ‬אמרה ‪  ‬התורה ‪  ‬כפי ‪  ‬מה ‪  ‬שפירש ‪  ‬אונקלוס‪  ‬‬ ‫שהמצריים ‪  ‬היו ‪  ‬עובדים ‪  ‬מזל ‪  ‬טלה‪  ,‬מפני ‪  ‬זה ‪  ‬היו ‪  ‬אוסרים ‪  ‬לשחוט ‪  ‬הצאן‪  ,‬והיו ‪  ‬מואסים ‪  ‬רועי ‪  ‬צאן‪  ,‬אמר ‪  ‬הן ‪  ‬נזבח ‪  ‬את ‪  ‬תועבת‪  ‬‬ ‫מצרים‪  ,‬וכן ‪  ‬היו ‪  ‬כתות ‪  ‬מן ‪  ‬הצאב"ה ‪  ‬עובדים ‪  ‬לשדים‪  ,‬והיו ‪  ‬חושבים ‪  ‬שהם ‪  ‬ישובו ‪  ‬בצורת ‪  ‬העזים‪  ,‬ולזה ‪  ‬היו ‪  ‬קוראים ‪  ‬לשדים‪  ‬‬ ‫שעירים‪  ,‬וכבר‪  ‬התפשט‪  ‬הדעת‪  ‬הזה‪  ‬מאד‪  ,‬ולא‪  ‬יזבחו‪  ‬עוד‪  ‬את‪  ‬זבחיהם‪  ‬לשעירים‪  ‬אשר‪  ‬הם‪  ‬זובחים‪  ,‬ולזה‪  ‬היו‪  ‬אוסרים‪  ‬הכתות‪  ‬‬ ‫ההם‪  ‬ג"כ ‪  ‬אכילת‪  ‬העזים‪  ,‬אבל‪  ‬שחיטת‪  ‬הבקר‪  ‬כמעט‪  ‬שהיו‪  ‬מואסים‪  ‬אותו‪  ‬רוב‪  ‬עובדי‪  ‬ע"ז‪  ,‬וכלם‪  ‬היו‪  ‬מגדילים‪  ‬זה‪  ‬המין‪  ‬מאד‪  ,‬‬ ‫ולזה ‪  ‬תמצא ‪  ‬אנשי ‪  ‬הודו ‪  ‬עד ‪  ‬היום ‪  ‬לא ‪  ‬ישחטו ‪  ‬הבקר ‪  ‬כלל‪   ,‬ואפילו ‪  ‬בארצות ‪  ‬אשר ‪  ‬ישחטו ‪  ‬שאר ‪  ‬מיני ‪  ‬בעלי ‪  ‬חיים‪   .‬ובעבור‪  ‬‬ ‫שימחה ‪  ‬זכר ‪  ‬אלו ‪  ‬הדעות ‪  ‬אשר ‪  ‬אינם ‪  ‬אמתיות‪   ,‬צונו ‪  ‬להקריב ‪  ‬אלו ‪  ‬השלשה ‪  ‬מינים ‪  ‬לבד‪   ,‬מן ‪  ‬הבהמה ‪  ‬מן ‪  ‬הבקר ‪  ‬ומן ‪  ‬הצאן‪  ‬‬ ‫תקריבו ‪  ‬את ‪  ‬קרבנכם‪   ,‬עד ‪  ‬שיהיה ‪  ‬המעשה ‪  ‬אשר ‪  ‬חשבוהו ‪  ‬תכלית ‪  ‬המרי‪   ,‬בו ‪  ‬יתקרבו ‪  ‬אל ‪  ‬השם‪   ,‬ובמעשה ‪  ‬ההוא ‪  ‬יכופרו‪  ‬‬ ‫העונות‪  .‬כן ‪  ‬מרפאים ‪  ‬הדעות ‪  ‬הרעות ‪  ‬אשר ‪  ‬הם ‪  ‬חליי ‪  ‬הנפש ‪  ‬האנושי‪  ,‬בהפך ‪  ‬אשר ‪  ‬בקצה ‪  ‬האחרון‪  .‬ומפני ‪  ‬זאת ‪  ‬הכונה ‪  ‬בעצמה‪  ‬‬ ‫‪Page 3‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫צונו ‪  ‬לשחוט ‪  ‬כבש ‪  ‬בפסח ‪  ‬ולהזות ‪  ‬דמו ‪  ‬במצרים ‪  ‬על ‪  ‬השערים ‪  ‬מחוץ‪   ,‬לנקות ‪  ‬עצמנו ‪  ‬מן ‪  ‬הדעות ‪  ‬ההם ‪  ‬ולפרסם ‪  ‬שכנגדם‪  ,‬‬ ‫ולהביא ‪  ‬להאמין ‪  ‬שהמעשה ‪  ‬אשר ‪  ‬תחשבו ‪  ‬בו ‪  ‬שהוא ‪  ‬סבה ‪  ‬ממיתה‪   ,‬הוא ‪  ‬המציל ‪  ‬מן ‪  ‬המות‪   ,‬ופסח ‪  ‬ה' ‪  ‬על ‪  ‬הפתח ‪  ‬ולא ‪  ‬יתן‪  ‬‬ ‫המשחית ‪  ‬לבוא ‪  ‬אל ‪  ‬בתיכם ‪  ‬לנגוף‪   ,‬גמול ‪  ‬פרסום ‪  ‬העבודה ‪  ‬בעשות ‪  ‬כל ‪  ‬מה ‪  ‬שהיו ‪  ‬מרחיקין ‪  ‬אותו ‪  ‬עובדי ‪  ‬ע"ז‪   ,‬זהו ‪  ‬הטעם‪  ‬‬ ‫בבחירת‪  ‬השלש‪  ‬המינין‪  ‬האלה‪  ‬לבד‪  ‬לקרבן‪  ,‬מחובר‪  ‬אל‪  ‬היות‪  ‬אלו‪  ‬השלשת‪  ‬מינין‪  ‬ג"כ‪  ‬נמצאים‪  ‬מאד‪  ,‬ולא‪  ‬כמעשה‪  ‬עובדי‪  ‬ע"ז‪  ‬‬ ‫שהיו‪  ‬מקריבים‪  ‬האריות‪  ‬והדובים‪  ‬והבהמות‪  ‬המדבריות‪  ‬כמו‪  ‬שזכר‪  ‬בטמט"ם‪  ,‬ומפני‪  ‬שרוב‪  ‬בני‪  ‬אדם‪  ‬לא‪  ‬היו‪  ‬יכולים‪  ‬להקריב‪  ‬‬ ‫בהמה‪   ,‬צוה ‪  ‬להקריב ‪  ‬קרבן ‪  ‬ג"כ ‪  ‬ממין ‪  ‬העוף‪  ,‬מן ‪  ‬הנמצא ‪  ‬בארץ ‪  ‬ישראל ‪  ‬יותר‪  ,‬ומן ‪  ‬הנאה ‪  ‬והקל ‪  ‬למוצאו‪  ,‬והם ‪  ‬תורים ‪  ‬ובני‪  ‬‬ ‫יונה‪   ,‬ומי ‪  ‬שלא ‪  ‬תמצא ‪  ‬ידו ‪  ‬די ‪  ‬העוף‪   ,‬יקריב ‪  ‬לחם ‪  ‬עשוי ‪  ‬באי ‪  ‬זה ‪  ‬מין ‪  ‬שיהיה ‪  ‬ממעשה ‪  ‬הלחם ‪  ‬המפורסם ‪  ‬בזמנים ‪  ‬ההם‪   ,‬אם‪  ‬‬ ‫מאפה‪  ‬תנור‪  ,‬או‪  ‬מאפה‪  ‬מחבת‪  ,‬או‪  ‬מאפה‪  ‬מרחשת‪  ,‬ומי‪  ‬שיכבד‪  ‬עליו‪  ‬הלחם‪  ‬האפוי‪  ‬יקריב‪  ‬סולת‪  ,‬וזה‪  ‬כלו‪  ‬למי‪  ‬שירצה‪  .‬ואחר‪  ‬‬ ‫כן‪  ‬באר‪  ‬לנו‪  ‬שזה‪  ‬המין‪  ‬מן‪  ‬העבודה‪  ‬ר"ל‪  ‬הקרבנות‪  ,‬אם‪  ‬לא‪  ‬נעשהו‪  ‬כלל‪  ‬אין‪  ‬חטא‪  ‬עלינו‪  ‬כלל‪  ,‬אמר‪  ‬וכי‪  ‬תחדל‪  ‬לנדור‪  ‬לא‪  ‬יהיה‪  ‬‬ ‫בך ‪  ‬חטא‪   .‬ומפני ‪  ‬שעובדי ‪  ‬ע"ז ‪  ‬לא ‪  ‬היו ‪  ‬מקריבים ‪  ‬לחם‪   ,‬אלא ‪  ‬שאור‪   ,‬והיו ‪  ‬בוחרים ‪  ‬להקריב ‪  ‬הענינים ‪  ‬המתוקים ‪  ‬ומלכלכים‪  ‬‬ ‫קרבניהם ‪  ‬בדבש‪  ,‬כמו ‪  ‬שהוא ‪  ‬מפורסם ‪  ‬בספרים ‪  ‬אשר ‪  ‬ספרתי ‪  ‬לך‪  ,‬וכן ‪  ‬לא ‪  ‬תמצא ‪  ‬בדבר ‪  ‬מקרבנותם ‪  ‬מלח‪  ,‬מפני ‪  ‬זה ‪  ‬הזהיר‪  ‬‬ ‫השם‪  ‬מהקריב‪  ‬כל‪  ‬שאור‪  ‬וכל‪  ‬דבש‪  ,‬וצוה‪  ‬בהתמדת‪  ‬המלח‪  ‬על‪  ‬כל‪  ‬קרבנך‪  ‬תקריב‪  ‬מלח‪  .‬וצוה‪  ‬להיות‪  ‬הקרבנות‪  ‬כולם‪  ‬תמימים‪  ‬‬ ‫על‪  ‬הטוב‪  ‬שבעניניהם‪  ,‬שלא‪  ‬יבא‪  ‬להקל‪  ‬בקרבן‪  ‬ולבזות‪  ‬במה‪  ‬שהקריבו‪  ‬לשמו‪  ‬יתעלה‪  ,‬כמו‪  ‬שאמר‪  ‬הקריבהו‪  ‬נא‪  ‬לפחתך‪  ‬וגו'‪  .‬‬ ‫ולזה ‪  ‬הטעם ‪  ‬ג"כ ‪  ‬הזהיר ‪  ‬מהקריב ‪  ‬מה ‪  ‬שלא ‪  ‬ישלמו ‪  ‬לו ‪  ‬שבעת ‪  ‬ימים‪  ,‬להיותו ‪  ‬חסר ‪  ‬במינו‪  ,‬והיותו ‪  ‬נמאס‪  ,‬מפני ‪  ‬שהוא ‪  ‬כנפל‪  .‬‬ ‫והוא ‪  ‬הטעם ‪  ‬באסור ‪  ‬אתנן ‪  ‬זונה ‪  ‬ומחיר ‪  ‬כלב ‪  ‬לפחיתות ‪  ‬שניהם‪  .‬והוא ‪  ‬הטעם ‪  ‬בהקרבת ‪  ‬הגדול ‪  ‬מן ‪  ‬התורים ‪  ‬ואפרוחי ‪  ‬יונים‪  ,‬אי‪  ‬‬ ‫זהו ‪  ‬הטוב ‪  ‬שבהם‪  ,‬מפני ‪  ‬שהגדול ‪  ‬שביונים ‪  ‬אין ‪  ‬בו ‪  ‬עריבות‪  ,‬והוא ‪  ‬הטעם ‪  ‬בהיות ‪  ‬המנחות ‪  ‬בלולות ‪  ‬בשמן ‪  ‬ומן ‪  ‬הסולת‪  ,‬כי ‪  ‬זה‪  ‬‬ ‫השלם ‪  ‬והערב‪  .‬ונבחרה ‪  ‬הלבונה‪  ,‬לטוב ‪  ‬ריח ‪  ‬עשנה ‪  ‬במקומות ‪  ‬אשר ‪  ‬בהם ‪  ‬ריח ‪  ‬הבשר ‪  ‬הנשרף‪  .‬ומפני ‪  ‬הגדלת ‪  ‬הקרבן‪  ,‬ושלא‪  ‬‬ ‫יהיה ‪  ‬נמאס ‪  ‬ונבזה‪   ,‬צוה ‪  ‬להפשיט ‪  ‬העולה ‪  ‬ולרחוץ ‪  ‬הקרב ‪  ‬והכרעים‪   ,‬אע"פ ‪  ‬שכולם ‪  ‬נשרפין‪   ,‬ותמצא ‪  ‬זאת ‪  ‬הכונה ‪  ‬ישמרה‪  ‬‬ ‫תמיד‪  ,‬ויזהיר ‪  ‬ממנה‪  ,‬באמרכם ‪  ‬שלחן ‪  ‬ה'‪  ‬מגואל ‪  ‬הוא ‪  ‬וניבו ‪  ‬נבזה ‪  ‬אכלו‪  .‬והוא ‪  ‬הטעם ‪  ‬ג"כ ‪  ‬שלא ‪  ‬יאכל ‪  ‬קרבן ‪  ‬ערל‪  ,‬ולא ‪  ‬טמא‪  ,‬‬ ‫ולא‪  ‬יאכל‪  ‬אחר‪  ‬שנטמא‪  ‬ולא‪  ‬יאכל‪  ‬אחר‪  ‬זמנו‪  ,‬ולא‪  ‬כשיחשב‪  ‬עליו‪  ‬מחשבה‪  ‬רעה‪  ,‬ושיאכל‪  ‬במקום‪  ‬מיוחד‪  .‬אבל‪  ‬העולה‪  ‬שהיא‪  ‬‬ ‫כולה‪  ‬לה'‪  ‬לא‪  ‬תאכל‪  ‬כלל‪  ,‬ומה‪  ‬שיקריב‪  ‬בשביל‪  ‬חטא‪  ,‬והוא‪  ‬החטאת‪  ‬והאשם‪  ,‬יאכל‪  ‬בעזרה‪  ,‬וביום‪  ‬שחיטתו‪  ‬ולילו‪  ‬לבד‪  ,‬אבל‪  ‬‬ ‫השלמים ‪  ‬אשר ‪  ‬הם ‪  ‬למטה ‪  ‬מהם‪  ,‬והם ‪  ‬קדשים ‪  ‬קלים‪  ,‬יאכלו ‪  ‬בכל ‪  ‬ירושלים ‪  ‬לבד‪  ,‬ויאכלו ‪  ‬ממחרת ‪  ‬היום ‪  ‬לא ‪  ‬אחר ‪  ‬כך‪  ,‬מפני‪  ‬‬ ‫שאחר ‪  ‬כך ‪  ‬יקבלו ‪  ‬זוהמא ‪  ‬ויפסדו‪  ,‬ומפני ‪  ‬הגדלת ‪  ‬הקרבן‪  ,‬וכל ‪  ‬מה ‪  ‬שהוא ‪  ‬מיוחד ‪  ‬לשמו ‪  ‬ית'‪  ‬חייב ‪  ‬עלינו ‪  ‬שכל ‪  ‬מי ‪  ‬שיהנה ‪  ‬מן‪  ‬‬ ‫ההקדש ‪  ‬מעל‪  ,‬וצריך ‪  ‬כפרה ‪  ‬ותוספת ‪  ‬חומש‪  ,‬אע"פ ‪  ‬שהוא ‪  ‬שוגג‪  ,‬וכן ‪  ‬אין ‪  ‬מותרת ‪  ‬עבודה ‪  ‬בקדשים‪  ,‬ולא ‪  ‬גזתם‪  ,‬מפני ‪  ‬הגדלת‪  ‬‬ ‫הקרבן‪  ,‬ועל ‪  ‬צד ‪  ‬הסייג ‪  ‬חייב ‪  ‬דין ‪  ‬התמורה‪  ,‬כי ‪  ‬אילו ‪  ‬היה ‪  ‬מותר ‪  ‬להמיר ‪  ‬הרע ‪  ‬בטוב‪  ,‬היה ‪  ‬ממיר ‪  ‬הטוב ‪  ‬ברע ‪  ‬ויאמר ‪  ‬שזהו‪  ‬יותר‪  ‬‬ ‫טוב‪  ,‬על ‪  ‬כן ‪  ‬נגזר ‪  ‬בו ‪  ‬והיה ‪  ‬הוא ‪  ‬ותמורתו ‪  ‬יהיה ‪  ‬קדש‪  .‬אבל ‪  ‬מה ‪  ‬שצונו ‪  ‬בו ‪  ‬מהיות ‪  ‬הפודה ‪  ‬דבר ‪  ‬מקדשיו ‪  ‬מוסיף ‪  ‬חומש ‪  ‬טעמו‪  ‬‬ ‫מבואר‪  ,‬כי ‪  ‬אדם ‪  ‬קרוב ‪  ‬אצל ‪  ‬עצמו ‪  ‬וטבעו ‪  ‬לעולם ‪  ‬לנטות ‪  ‬אל ‪  ‬הכילות ‪  ‬ולחוס ‪  ‬על ‪  ‬ממונו‪  ,‬ולא ‪  ‬היה ‪  ‬מדקדק ‪  ‬בדמי ‪  ‬ההקדש ‪  ‬ולא‪  ‬‬ ‫היה‪  ‬מראה‪  ‬אותו‪  ‬בכל‪  ‬הצריך‪  ‬עד‪  ‬שיעמוד‪  ‬על‪  ‬אמתת‪  ‬דמיו‪  ,‬על‪  ‬כן‪  ‬חייבו‪  ‬להוסיף‪  ‬עד‪  ‬שימכר‪  ‬לזולתו‪  ‬בשויו‪  ,‬כל‪  ‬זה‪  ‬כדי‪  ‬שלא‪  ‬‬ ‫יבזו ‪  ‬מה ‪  ‬שנקרא ‪  ‬בשמו ‪  ‬יתעלה ‪  ‬ומה ‪  ‬שיתקרב ‪  ‬אליו ‪  ‬בו‪  .‬אבל ‪  ‬טעם ‪  ‬שרפת ‪  ‬מנחת ‪  ‬כהן ‪  ‬מפני ‪  ‬שכל ‪  ‬כהן ‪  ‬יש ‪  ‬לו ‪  ‬להקריב ‪  ‬קרבנו‪  ‬‬ ‫בעצמו‪  ,‬ויהיה ‪  ‬א"כ ‪  ‬מביא ‪  ‬מנחה ‪  ‬ואוכל ‪  ‬אותה ‪  ‬הוא ‪  ‬בעצמו ‪  ‬וכאלו ‪  ‬לא ‪  ‬עשה ‪  ‬דבר‪  ,‬כי ‪  ‬מנחת ‪  ‬יחיד ‪  ‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬קרב ‪  ‬ממנה ‪  ‬אלא‪  ‬‬ ‫לבונתה ‪  ‬וקומץ‪  ,‬ולא ‪  ‬די ‪  ‬מיעוט ‪  ‬זה ‪  ‬הקרבן ‪  ‬אלא ‪  ‬שיאכלנו ‪  ‬מי ‪  ‬שהביאו‪  ,‬ולא ‪  ‬יראה ‪  ‬א"כ ‪  ‬עבודה ‪  ‬כלל‪  ,‬מפני ‪  ‬זה ‪  ‬היא ‪  ‬נשרפת‪  .‬‬ ‫אמנם ‪  ‬החקים ‪  ‬המיוחדים ‪  ‬בפסח‪  ,‬והוא ‪  ‬שיאכל ‪  ‬צלי ‪  ‬אש ‪  ‬לבד‪  ,‬ובבית ‪  ‬אחד‪  ,‬ועצם ‪  ‬לא ‪  ‬תשברו ‪  ‬בו‪  ,‬כל ‪  ‬אלו ‪  ‬טעמם ‪  ‬מבואר‪  ,‬כי‪  ‬‬ ‫כמו‪  ‬שהמצה‪  ‬מפני‪  ‬החפזון‪  ‬שלא‪  ‬היה‪  ‬שם‪  ‬פנאי‪  ‬לעשות‪  ‬תבשיל‪  ‬ולתקן‪  ‬מאכלים‪  ,‬ואפילו‪  ‬להתאחר‪  ‬לשבור‪  ‬עצמותיו‪  ‬ולהוציא‪  ‬‬ ‫מה ‪  ‬שבהן ‪  ‬נאסר‪   ,‬כי ‪  ‬כבר ‪  ‬זכר ‪  ‬עקר ‪  ‬הענין ‪  ‬בכל ‪  ‬אלו‪   ,‬והוא ‪  ‬אמרם ‪  ‬ואכלתם ‪  ‬אותו ‪  ‬בחפזון‪   ,‬ואין ‪  ‬עם ‪  ‬החפזון ‪  ‬פנאי ‪  ‬לשבר‪  ‬‬ ‫העצמות‪  ,‬ולא‪  ‬לשלוח‪  ‬ממנו‪  ‬מבית‪  ‬לבית‪  ‬ולהמתין‪  ‬השליח‪  ‬עד‪  ‬שישוב‪  ,‬שאלו‪  ‬כלם‪  ‬מעשה‪  ‬ההתרשלות‪  ‬והפנאי‪  ,‬והכונה‪  ‬היתה‪  ‬‬ ‫להראות ‪  ‬החפזון ‪  ‬והמהירות ‪  ‬כדי ‪  ‬שלא ‪  ‬יתאחר ‪  ‬אחד ‪  ‬מהם ‪  ‬ולא ‪  ‬יוכל ‪  ‬לצאת ‪  ‬עם ‪  ‬המון ‪  ‬העם ‪  ‬ויוכלו ‪  ‬להזיקו ‪  ‬והתנכל ‪  ‬לו‪  ,‬וצוה‪  ‬‬ ‫לעשות ‪  ‬הענינים ‪  ‬ההם ‪  ‬לנצח‪  ,‬לזכרון ‪  ‬איך ‪  ‬היה ‪  ‬הענין‪  ,‬כמו ‪  ‬שאמר ‪  ‬ושמרת ‪  ‬את ‪  ‬החקה ‪  ‬הזאת ‪  ‬למועדה ‪  ‬וגו'‪  .‬אבל ‪  ‬היותו ‪  ‬בלתי‪  ‬‬ ‫נאכל ‪  ‬אלא ‪  ‬למנויו‪  ,‬הוא ‪  ‬לזרז ‪  ‬ללוקחו‪  ,‬ושלא ‪  ‬ישען ‪  ‬כל ‪  ‬אחד ‪  ‬על ‪  ‬אוהבו ‪  ‬ועל ‪  ‬קרובו ‪  ‬ועל ‪  ‬מי ‪  ‬שנזדמן ‪  ‬ולא ‪  ‬ירגיש ‪  ‬בו ‪  ‬מתחלת‪  ‬‬ ‫הזמן‪   .‬ואמנם ‪  ‬היותו ‪  ‬אסור ‪  ‬לערלים‪  ,‬כבר ‪  ‬בארוהו ‪  ‬חז"ל ‪  ‬שאמרו ‪  ‬הם ‪  ‬בטלו ‪  ‬מצות ‪  ‬מילה ‪  ‬כשארך ‪  ‬עמדם ‪  ‬במצרים ‪  ‬להדמות‪  ‬‬ ‫למצריים‪   ,‬וכאשר ‪  ‬צוה ‪  ‬אותנו ‪  ‬במצות ‪  ‬הפסח ‪  ‬והתנה ‪  ‬בו ‪  ‬שלא ‪  ‬ישחט ‪  ‬אלא ‪  ‬אחר ‪  ‬מילת ‪  ‬עצמו ‪  ‬ובניו ‪  ‬ובני ‪  ‬ביתו ‪  ‬ואז ‪  ‬יקרב‪  ‬‬ ‫לעשותו‪  ,‬מלו‪  ‬כלם‪  ‬והיה‪  ‬דם‪  ‬מילה‪  ‬מתערב‪  ‬בדם‪  ‬פסח‪  ‬לרב‪  ‬הנמולים‪  ‬כמו‪  ‬שזכרו‪  ,‬ואל‪  ‬זה‪  ‬רמז‪  ‬באמרו‪  ,‬מתבוססת‪  ‬בדמיך‪  ,‬דם‪  ‬‬ ‫פסח‪  ‬ודם‪  ‬מילה‪  .‬ודע‪  ,‬כי‪  ‬הדם‪  ‬היה‪  ‬טמא‪  ‬מאד‪  ‬בעיני‪  ‬הצאב"ה‪  ,‬ועם‪  ‬כל‪  ‬זה‪  ‬היו‪  ‬אוכלים‪  ‬אותו‪  ‬מפני‪  ‬שהיו‪  ‬חושבים‪  ‬שהוא‪  ‬מזון‪  ‬‬ ‫השדים‪   ,‬וכשאכל ‪  ‬אותו ‪  ‬מי ‪  ‬שאכלו ‪  ‬כבר ‪  ‬השתתף ‪  ‬עם ‪  ‬השדים ‪  ‬ויבואוהו ‪  ‬ויודיעוהו ‪  ‬העתידות‪   ,‬כמו ‪  ‬שידמו ‪  ‬ההמון ‪  ‬ממעשי‪  ‬‬ ‫השדים‪   ,‬והיו ‪  ‬שם ‪  ‬אנשים ‪  ‬שהיה ‪  ‬קשה ‪  ‬בעיניהם ‪  ‬אכילת ‪  ‬הדם ‪  ‬כי ‪  ‬הוא ‪  ‬דבר ‪  ‬שימאסהו ‪  ‬טבע ‪  ‬האדם‪   ,‬והיו ‪  ‬שוחטים ‪  ‬בהמה‪  ‬‬ ‫‪Page 4‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫ומקבלים‪  ‬דמה‪  ‬בכלי‪  ‬או‪  ‬בחפירה‪  ‬ואוכלים‪  ‬בשר‪  ‬השחיטה‪  ‬ההיא‪  ‬סביב‪  ‬דמה‪  ,‬והיו‪  ‬מדמין‪  ‬במעשה‪  ‬ההוא‪  ‬שהשדים‪  ‬יאכלו‪  ‬הדם‪  ‬‬ ‫אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬מזונם ‪  ‬והם ‪  ‬יאכלו ‪  ‬הבשר‪   ,‬ובזה ‪  ‬תהיה ‪  ‬האהבה ‪  ‬והאחוה ‪  ‬והרעות ‪  ‬להם‪   ,‬בעבור ‪  ‬שאכלו ‪  ‬כלם ‪  ‬על ‪  ‬שלחן ‪  ‬אחד‪  ‬‬ ‫ובמושב ‪  ‬אחד‪  ,‬ויבאו ‪  ‬להם ‪  ‬השדים ‪  ‬ההם ‪  ‬לפי ‪  ‬מחשבתם ‪  ‬בחלום ‪  ‬ויגידו ‪  ‬להם ‪  ‬העתידות ‪  ‬ויועילו ‪  ‬להם‪  ,‬אלו ‪  ‬כלם ‪  ‬דעות ‪  ‬שהיו‪  ‬‬ ‫נמשכין ‪  ‬אחריהם ‪  ‬בזמנים ‪  ‬ההם ‪  ‬ובוחרים ‪  ‬אותם‪  ,‬והיו ‪  ‬מפורסמות ‪  ‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬ספק ‪  ‬לאחד ‪  ‬מן ‪  ‬ההמון ‪  ‬באמתתם‪   ,‬ובאה ‪  ‬התורה‪  ‬‬ ‫השלמה ‪  ‬ליודעיה‪   ,‬להסיר ‪  ‬אלו ‪  ‬החליים ‪  ‬הנאמנים ‪  ‬ואסרה ‪  ‬אכילת ‪  ‬הדם‪   ,‬ועשתה ‪  ‬חזוק ‪  ‬באסורו ‪  ‬כמו ‪  ‬שעשתה ‪  ‬בע"ז ‪  ‬בשוה‪  ,‬‬ ‫אמר ‪  ‬ית'‪  ‬ונתתי ‪  ‬פני ‪  ‬בנפש ‪  ‬האוכלת ‪  ‬את ‪  ‬הדם‪  ,‬כמ"ש ‪  ‬בנותן ‪  ‬מזרעו ‪  ‬למלך ‪  ‬ונתתי ‪  ‬את ‪  ‬פני ‪  ‬באיש ‪  ‬ההוא‪  ,‬ולא ‪  ‬בא ‪  ‬זה ‪  ‬הלשון‪  ‬‬ ‫במצוה ‪  ‬שלישית ‪  ‬מלבד ‪  ‬ע"ז ‪  ‬ואכילת ‪  ‬דם ‪  ‬שאכילתו ‪  ‬היתה ‪  ‬מביאה ‪  ‬למין ‪  ‬ממיני ‪  ‬ע"ז ‪  ‬והיא ‪  ‬עבודת ‪  ‬השדים‪  ,‬וטהרה ‪  ‬הדם ‪  ‬ושמה‪  ‬‬ ‫אותו ‪  ‬מטהר ‪  ‬מה ‪  ‬שיגיע ‪  ‬בו‪  ,‬והזית ‪  ‬על ‪  ‬אהרן ‪  ‬ועל ‪  ‬בגדיו ‪  ‬וקדש ‪  ‬הוא ‪  ‬ובגדיו‪  ,‬וצותה ‪  ‬להזותו ‪  ‬על ‪  ‬המזבח‪  ,‬ושמה ‪  ‬העבודה ‪  ‬כלה‪  ‬‬ ‫לשופכו ‪  ‬שם ‪  ‬לא ‪  ‬לאספו‪  ,‬ואמר ‪  ‬ואני ‪  ‬נתתיו ‪  ‬לכם ‪  ‬על ‪  ‬המזבח ‪  ‬לכפר‪  ,‬ושם ‪  ‬ישפך‪  ,‬וכמו ‪  ‬שאמר ‪  ‬ואת ‪  ‬כל ‪  ‬הדם ‪  ‬ישפך ‪  ‬וגו'‪  ,‬ודם‪  ‬‬ ‫זבחיך‪  ‬ישפך‪  ‬על‪  ‬מזבח‪  ‬ה'‪  ‬אלהיך‪  ,‬וצוה‪  ‬לשפוך‪  ‬דם‪  ‬כל‪  ‬בהמה‪  ‬שתשחט‪  ‬אע"פ‪  ‬שאינה‪  ‬קרבן‪  ,‬אמר‪  ‬על‪  ‬הארץ‪  ‬תשפכנו‪  ‬כמים‪  ,‬‬ ‫ואח"כ ‪  ‬הזהיר ‪  ‬מלהתקבץ ‪  ‬סביבו ‪  ‬ולאכול ‪  ‬שם‪  ,‬אמר ‪  ‬ולא ‪  ‬תאכלו ‪  ‬על ‪  ‬הדם‪  ,‬וכאשר ‪  ‬התמיד ‪  ‬מריים ‪  ‬ונמשכו ‪  ‬אחרי ‪  ‬המפורסם‪  ‬‬ ‫אשר‪  ‬גדלו‪  ‬עליו‪  ‬ולהתחבר‪  ‬אל‪  ‬השדים‪  ‬באכלם‪  ‬סביב‪  ‬הדם‪  ,‬צוה‪  ‬יתעלה‪  ‬שלא‪  ‬יאכל‪  ‬בשר‪  ‬תאוה‪  ‬במדבר‪  ‬כלל‪  ,‬אבל‪  ‬יהיה‪  ‬הכל‪  ‬‬ ‫שלמים‪  ,‬ובאר ‪  ‬לנו ‪  ‬סבתו ‪  ‬כדי ‪  ‬שישפך ‪  ‬הדם ‪  ‬על ‪  ‬המזבח ‪  ‬ולא ‪  ‬יתקבצו ‪  ‬סביבו‪  ,‬ואמר ‪  ‬למען ‪  ‬אשר ‪  ‬יביאו ‪  ‬בני ‪  ‬ישראל ‪  ‬וגו'‪  ,‬ולא‪  ‬‬ ‫יזבחו ‪  ‬עוד ‪  ‬את ‪  ‬זבחיהם ‪  ‬לשעירים‪  ,‬אבל ‪  ‬נשאר ‪  ‬ענין ‪  ‬החיה ‪  ‬והעוף‪  ,‬מפני ‪  ‬שלא ‪  ‬יבא ‪  ‬קרבן ‪  ‬מחיה ‪  ‬כלל ‪  ‬ולא ‪  ‬יקרב ‪  ‬עוף ‪  ‬שלמים‪  ,‬‬ ‫וצוה ‪  ‬יתעלה ‪  ‬אחר ‪  ‬זה ‪  ‬שכל ‪  ‬חיה ‪  ‬ועוף ‪  ‬שמותר ‪  ‬לאכלם‪  ,‬כשישחט ‪  ‬יכסה ‪  ‬דמו ‪  ‬בעפר‪  ,‬עד ‪  ‬שלא ‪  ‬יתקבצו ‪  ‬עליו ‪  ‬לאכול ‪  ‬סביביו‪  ,‬‬ ‫ונשלמה‪  ‬הכונה‪  ‬להפר‪  ‬האחוה‪  ‬בין‪  ‬מי‪  ‬שאחזם‪  ‬שד‪  ‬באמת‪  ,‬ובין‪  ‬שדיהם‪  .‬ודע‪  ‬שזמן‪  ‬זאת‪  ‬האמונה‪  ‬היה‪  ‬קרוב‪  ‬לימי‪  ‬משה‪  ‬רבינו‪  ,‬‬ ‫והיו ‪  ‬בני ‪  ‬אדם ‪  ‬נמשכים ‪  ‬אחריה ‪  ‬מאד ‪  ‬וניסתים ‪  ‬בה‪  ,‬תמצא ‪  ‬זה ‪  ‬כתוב ‪  ‬בשירת ‪  ‬האזינו‪  ,‬יזבחו ‪  ‬לשדים ‪  ‬לא ‪  ‬אלוה‪  ,‬וכבר ‪  ‬בארו‪  ‬‬ ‫החכמים ‪  ‬ענין ‪  ‬אמרו ‪  ‬לא ‪  ‬אלוה‪  ,‬אמרו ‪  ‬שהם ‪  ‬לא ‪  ‬פסקו ‪  ‬מעבודת ‪  ‬דברים ‪  ‬נמצאים ‪  ‬עד ‪  ‬שעבדו ‪  ‬דמיונות‪  ,‬לשון ‪  ‬ספרי ‪  ‬לא ‪  ‬דיין‪  ‬‬ ‫שהם‪  ‬עובדים ‪  ‬חמה‪  ‬ולבנה ‪  ‬כוכבים ‪  ‬ומזלות‪  ,‬אלא‪  ‬שעבדו‪  ‬בבואה ‪  ‬שלהם‪  ,‬ובבואה ‪  ‬הוא‪  ‬שם ‪  ‬הצל‪  ,‬ונשוב‪  ‬אל‪  ‬מה‪  ‬שאנחנו‪  ‬בו‪  ,‬‬ ‫דע ‪  ‬שלא ‪  ‬נאסר ‪  ‬בשר ‪  ‬תאוה ‪  ‬אלא ‪  ‬במדבר ‪  ‬לבד‪   ,‬כי ‪  ‬מן ‪  ‬הדעות ‪  ‬ההם ‪  ‬המפורסמות ‪  ‬שהשדים ‪  ‬שוכנים ‪  ‬במדברות ‪  ‬שם ‪  ‬ידברו‪  ‬‬ ‫ויראו‪   ,‬ואמנם ‪  ‬במדינות ‪  ‬ובישוב ‪  ‬אינן ‪  ‬נראין‪   ,‬עד ‪  ‬שמי ‪  ‬שירצה ‪  ‬מאנשי ‪  ‬המדינות ‪  ‬לעשות ‪  ‬דבר ‪  ‬מאלו ‪  ‬השגעונות‪   ,‬יצא ‪  ‬מן‪  ‬‬ ‫המדינה ‪  ‬ליערות ‪  ‬ולמקומות ‪  ‬שאינם ‪  ‬מיושבים‪  ,‬ולזה ‪  ‬הותר ‪  ‬בשר ‪  ‬תאוה ‪  ‬אחר ‪  ‬שנכנסו ‪  ‬לארץ‪  ,‬ועוד ‪  ‬שתגבורת ‪  ‬החולי ‪  ‬ההוא‪  ‬‬ ‫תמעט‪  ‬בלא‪  ‬ספק‪  ‬וימעטו‪  ‬הנמשכים‪  ‬אחר‪  ‬הדעות‪  ‬ההם‪  ‬ג"כ‪  ,‬ועוד‪  ‬שהיה‪  ‬כבד‪  ‬מאד‪  ‬קרוב‪  ‬לנמנע‪  ‬שיבא‪  ‬כל‪  ‬מי‪  ‬שירצה‪  ‬לאכול‪  ‬‬ ‫בשר ‪  ‬בהמה ‪  ‬לירושלים‪  ,‬מפני ‪  ‬אלו ‪  ‬הטעמים ‪  ‬לא ‪  ‬אסר ‪  ‬בשר ‪  ‬תאוה ‪  ‬אלא ‪  ‬במדבר‪  .‬ודע ‪  ‬שכל ‪  ‬מה ‪  ‬שהיה ‪  ‬החטא ‪  ‬יותר ‪  ‬גדול ‪  ‬היה‪  ‬‬ ‫קרבנו ‪  ‬ממין ‪  ‬פחות ‪  ‬יותר‪   ,‬ומפני ‪  ‬זה ‪  ‬היה ‪  ‬שגגת ‪  ‬ע"ז ‪  ‬שעירה ‪  ‬לבד‪   ,‬ושאר ‪  ‬חטאת ‪  ‬יחיד ‪  ‬כשבה ‪  ‬או ‪  ‬שעירה‪   ,‬כי ‪  ‬הנקבה ‪  ‬היא‪  ‬‬ ‫פחותה ‪  ‬מן ‪  ‬הזכר ‪  ‬מן ‪  ‬כל ‪  ‬מין‪  ,‬ואין ‪  ‬חטא ‪  ‬יותר ‪  ‬גדול ‪  ‬מע"ז‪  ,‬ואין ‪  ‬חלק ‪  ‬מין ‪  ‬יותר ‪  ‬פחות ‪  ‬משעירה‪  .‬ולהגדיל ‪  ‬מעלת ‪  ‬המלך ‪  ‬היה‪  ‬‬ ‫קרבן‪  ‬שגגתו‪  ‬שעיר‪  ,‬אבל‪  ‬כהן‪  ‬גדול‪  ‬וצבור‪  ‬אין‪  ‬שגגתן‪  ‬מעשה‪  ‬גמור‪  ‬אך‪  ‬היא‪  ‬הוראה‪  ,‬ומפני‪  ‬זה‪  ‬הבדיל‪  ‬קרבנם‪  ‬בפרים‪  ,‬ובע"ז‪  ‬‬ ‫שעירים‪  ,‬וכאשר‪  ‬היו‪  ‬החטאים‪  ‬שמקריבים‪  ‬בעבורם‪  ‬אשם‪  ,‬למטה‪  ‬מן‪  ‬החטאים‪  ‬שמקריבים‪  ‬בעבורם‪  ‬חטאת‪  ,‬היה‪  ‬קרבן‪  ‬אשם‪  ‬‬ ‫איל‪  ,‬או ‪  ‬כבש ‪  ‬מן ‪  ‬הצאן ‪  ‬עלה ‪  ‬מינו ‪  ‬וחלק ‪  ‬מינו ‪  ‬בהיותו ‪  ‬זכר ‪  ‬מן ‪  ‬הצאן‪  ,‬הלא ‪  ‬תראה ‪  ‬העולה ‪  ‬מפני ‪  ‬שהיא ‪  ‬כולה ‪  ‬כליל‪  ,‬עלה ‪  ‬חלק‪  ‬‬ ‫מינה ‪  ‬ולא ‪  ‬תהיה ‪  ‬אלא ‪  ‬זכר‪  .‬ולפי ‪  ‬זאת ‪  ‬הכונה ‪  ‬חסר ‪  ‬הנוי ‪  ‬והריח ‪  ‬הטוב ‪  ‬ממנחת ‪  ‬חוטא ‪  ‬ומנחת ‪  ‬סוטה‪  ,‬מפני ‪  ‬שהיא ‪  ‬ג"כ ‪  ‬לחשד‪  ‬‬ ‫חטא‪  ,‬והזהיר ‪  ‬מהקריבה ‪  ‬בשמן ‪  ‬ולבונה ‪  ‬וחסר ‪  ‬ממנה ‪  ‬זה ‪  ‬הנוי‪  ,‬להיות ‪  ‬מביאה ‪  ‬בלתי ‪  ‬טוב ‪  ‬ונאה ‪  ‬במעשיו‪  ,‬וכאילו ‪  ‬יעירהו ‪  ‬זה‪  ‬‬ ‫לתשובה‪   ,‬ושיאמר ‪  ‬לו ‪  ‬לגנות ‪  ‬מעשיך ‪  ‬היה ‪  ‬קרבנך ‪  ‬יותר ‪  ‬חסר ‪  ‬מכולם‪   ,‬והסוטה ‪  ‬שמעשיה ‪  ‬יותר ‪  ‬מגונים ‪  ‬מן ‪  ‬השוגג‪   ,‬היתה‪  ‬‬ ‫קרבנה ‪  ‬מחמר ‪  ‬יותר ‪  ‬פחות ‪  ‬שהוא ‪  ‬קמח ‪  ‬שעורים‪  .‬כבר ‪  ‬נמשכו ‪  ‬טעמי ‪  ‬אלו ‪  ‬החקים ‪  ‬כולן ‪  ‬על ‪  ‬סדר‪  ,‬ועניינם ‪  ‬נפלא ‪  ‬מאד‪  ,‬וכבר‪  ‬‬ ‫זכרו ‪  ‬רז"ל ‪  ‬טעם‪  ‬היות ‪  ‬הקרבן ‪  ‬ליום ‪  ‬השמיני ‪  ‬של‪  ‬מלואים ‪  ‬עגל‪  ‬בן ‪  ‬בקר ‪  ‬לחטאת‪  ,‬לכפר‪  ‬על ‪  ‬מעשה‪  ‬העגל‪  ,‬וכן‪  ‬חטאתו ‪  ‬של‪  ‬יום‪  ‬‬ ‫הכפורים ‪  ‬פר‪  ‬בן ‪  ‬בקר ‪  ‬לחטאת ‪  ‬לכפר ‪  ‬על ‪  ‬מעשה‪  ‬העגל‪  ,‬ולפי ‪  ‬זה ‪  ‬הענין‪  ‬אשר ‪  ‬זכרוהו ‪  ‬יראה ‪  ‬לי ‪  ‬שהטעם‪  ‬בהיות‪  ‬החטאות‪  ‬כולן‪  ‬‬ ‫ליחיד ‪  ‬ולצבור ‪  ‬שעירים‪  ,‬ר"ל ‪  ‬שעירי ‪  ‬הרגלים ‪  ‬ושעירי ‪  ‬ראשי ‪  ‬חדשים ‪  ‬ושעירי ‪  ‬יוה"כ ‪  ‬ושעירי ‪  ‬ע"ז‪  ,‬סבת ‪  ‬כל ‪  ‬אלו ‪  ‬אצלי ‪  ‬היות‪  ‬‬ ‫רוב‪  ‬מריים‪  ‬וחטאתם‪  ‬אז‪  ‬בהקריבם‪  ‬לשעירים‪  ,‬כמו‪  ‬שבאר‪  ‬הכתוב‪  ‬ולא‪  ‬יזבחו‪  ‬עוד‪  ‬את‪  ‬זבחיהם‪  ‬לשעירים‪  .‬אבל‪  ‬החכמים‪  ‬ז"ל‪  ‬‬ ‫שמו ‪  ‬טעם ‪  ‬היות ‪  ‬כפרת ‪  ‬צבור ‪  ‬לעולם ‪  ‬בשעירים‪  ,‬בעבור ‪  ‬שחטא ‪  ‬עדת ‪  ‬ישראל ‪  ‬כלה ‪  ‬היה ‪  ‬בשעיר ‪  ‬רמז ‪  ‬למכירת ‪  ‬יוסף ‪  ‬הצדיק‪  ,‬‬ ‫שנאמר ‪  ‬בעניינו ‪  ‬וישחטו ‪  ‬שעיר ‪  ‬עזים‪  ,‬ולא ‪  ‬יהיה ‪  ‬זה ‪  ‬הטעם ‪  ‬חלוש ‪  ‬בעיניך‪  ,‬כי ‪  ‬כונת ‪  ‬כל ‪  ‬אלו ‪  ‬הפעולות ‪  ‬לישב ‪  ‬בנפש ‪  ‬כל ‪  ‬חוטא‪  ‬‬ ‫וכל ‪  ‬איש ‪  ‬מרי ‪  ‬שצריך ‪  ‬לזכור ‪  ‬ולהזכיר ‪  ‬חטאו ‪  ‬תמיד‪  ,‬כמו ‪  ‬שנאמר ‪  ‬וחטאתי ‪  ‬נגדי ‪  ‬תמיד‪  ,‬ושצריך ‪  ‬כפרה ‪  ‬על ‪  ‬החטא ‪  ‬ההוא ‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫וזרעו ‪  ‬וזרע ‪  ‬זרעו ‪  ‬בעבודה ‪  ‬שתהיה ‪  ‬ממין ‪  ‬המרי ‪  ‬ההוא‪  ,‬רוצה ‪  ‬בזה ‪  ‬שאם ‪  ‬יהיה ‪  ‬המרי ‪  ‬בממון ‪  ‬יפזר ‪  ‬ממונו ‪  ‬בעבודה‪  ,‬ואם ‪  ‬יהיה‪  ‬‬ ‫המרי ‪  ‬בהנאת ‪  ‬גופו ‪  ‬ייגע ‪  ‬גופו ‪  ‬ויטריחהו ‪  ‬בעבודת ‪  ‬הענוי ‪  ‬והצום ‪  ‬ולקום ‪  ‬בלילות‪   ,‬ואם ‪  ‬יהיה ‪  ‬המרי ‪  ‬במדה ‪  ‬מן ‪  ‬המדות ‪  ‬יעמד‪  ‬‬ ‫כנגדה ‪  ‬בהפך ‪  ‬המדה ‪  ‬ההיא‪   ,‬כמו ‪  ‬שבארנו ‪  ‬בהלכות ‪  ‬דעות ‪  ‬וזולתם‪  ,‬ואם ‪  ‬יהיה ‪  ‬המרי ‪  ‬בעיון‪  ,‬ר"ל ‪  ‬שיאמין ‪  ‬דעת ‪  ‬בלתי ‪  ‬אמתי‪  ‬‬ ‫לקוצר‪  ‬יד‪  ‬שכלו‪  ‬והתרשלו‪  ‬מן‪  ‬החקירה‪  ‬ומהתיחד‪  ‬לעיון‪  ,‬יעמד‪  ‬כנגדו‪  ‬בפנות‪  ‬מחשבתו‪  ‬מכל‪  ‬דבר‪  ‬מעניני‪  ‬העולם‪  ‬רק‪  ‬במושכל‪  ‬‬ ‫‪Page 5‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫לבד‪  ,‬ויחשוב‪  ‬וידקדק‪  ‬במה‪  ‬שצריך‪  ‬שיאמן‪  ‬באמת‪  ,‬כאמרו‪  ‬ויפת‪  ‬בסתר‪  ‬לבי‪  ‬ותשק‪  ‬ידי‪  ‬לפי‪  ,‬והוא‪  ‬משל‪  ‬על‪  ‬ההפסק‪  ‬והעמידה‪  ‬‬ ‫אצל‪  ‬הספק‪  ,‬כמו‪  ‬שבארנו‪  ‬בתחלת‪  ‬זה‪  ‬המאמר‪  ,‬כמו‪  ‬שתראה‪  ‬שנעשה‪  ‬באהרן‪  ‬כאשר‪  ‬נכשל‪  ‬במעשה‪  ‬העגל‪  ,‬היה‪  ‬קרבנו‪  ‬וקרבן‪  ‬‬ ‫כל ‪  ‬מי ‪  ‬שקם ‪  ‬מזרעו ‪  ‬תחתיו ‪  ‬פר ‪  ‬ועגל‪   ,‬וכאשר ‪  ‬היה ‪  ‬המרי ‪  ‬בשעיר ‪  ‬עזים ‪  ‬היה ‪  ‬העבודה ‪  ‬בשעיר ‪  ‬עזים‪   ,‬וכאשר ‪  ‬יתישבו ‪  ‬אלו‪  ‬‬ ‫העניינים‪  ‬בנפש‪  ,‬יהיה‪  ‬מביא‪  ‬בלא‪  ‬ספק‪  ‬להיות‪  ‬המרי‪  ‬קשה‪  ‬בעיני‪  ‬האדם‪  ‬ויזהר‪  ‬ממנו‪  ‬עד‪  ‬שלא‪  ‬יכשל‪  ‬אדם‪  ‬בו‪  ‬ויצטרך‪  ‬לכפרה‪  ‬‬ ‫ארוכה ‪  ‬וטורח ‪  ‬ואפשר ‪  ‬שלא ‪  ‬תשלם ‪  ‬הכפרה‪  ,‬וישמר ‪  ‬האדם ‪  ‬בעבור ‪  ‬זה ‪  ‬מן ‪  ‬החטא ‪  ‬מתחלת ‪  ‬הענין ‪  ‬ויברח ‪  ‬ממנו‪  ,‬וזאת ‪  ‬תועלת‪  ‬‬ ‫מבוארת ‪  ‬מאד‪  ,‬והעלה ‪  ‬בידך ‪  ‬זאת ‪  ‬הכונה ‪  ‬ג"כ‪  .‬והנה ‪  ‬ראיתי ‪  ‬להעירך ‪  ‬הנה ‪  ‬על ‪  ‬ענין ‪  ‬נפלא ‪  ‬מאד‪  ,‬ואע"פ ‪  ‬שפשוטו ‪  ‬יראה ‪  ‬שאינו‪  ‬‬ ‫מענין‪  ‬המאמר‪  ,‬והוא‪  ‬אמרו‪  ‬בשעיר‪  ‬חטאת‪  ‬ראש‪  ‬חודש‪  ‬לבד‪  ‬חטאת‪  ‬לה'‪  ,‬מה‪  ‬שלא‪  ‬נאמר‪  ‬בשעירי‪  ‬הרגלים‪  ‬כולם‪  ‬ולא‪  ‬בזולתם‪  ‬‬ ‫מן ‪  ‬החטאות‪  ,‬וטעמו ‪  ‬מבואר ‪  ‬אצלי ‪  ‬מאד‪  ,‬והוא ‪  ‬שאלו ‪  ‬הקרבנות ‪  ‬אשר ‪  ‬יקריבום ‪  ‬הצבור ‪  ‬לפרקים ‪  ‬ר"ל ‪  ‬המוספים‪  ,‬הם ‪  ‬כולם‪  ‬‬ ‫עולות‪  ,‬ובכל ‪  ‬יום ‪  ‬ויום ‪  ‬מהם ‪  ‬שעיר ‪  ‬עזים ‪  ‬אחד ‪  ‬לחטאת ‪  ‬והוא ‪  ‬היה ‪  ‬נאכל‪  ,‬אבל ‪  ‬העולות ‪  ‬כולם ‪  ‬נשרפות‪  ,‬ולזה ‪  ‬באר ‪  ‬בהן ‪  ‬אשה‪  ‬‬ ‫לה'‪  ,‬ולא ‪  ‬אמר ‪  ‬חטאת ‪  ‬לה'‪  ‬ולא ‪  ‬שלמים ‪  ‬לה'‪  ‬מפני ‪  ‬שהיו ‪  ‬נאכלים‪  ,‬עד ‪  ‬שהחטאות ‪  ‬שהיו ‪  ‬נשרפות ‪  ‬לא ‪  ‬היו ‪  ‬ראויים ‪  ‬שיאמר‪  ‬בהן‪  ‬‬ ‫אשה‪  ‬לה'‪  ‬כמו‪  ‬שאבאר‪  ‬טעמו‪  ‬בזה‪  ‬הפרק‪  ,‬ולזה‪  ‬לא‪  ‬יצוייר‪  ‬שיאמר‪  ‬בשעירים‪  ‬חטאת‪  ‬לה'‪  ,‬בהיותם‪  ‬נאכלים‪  ‬לא‪  ‬נשרפין‪  ‬כולן‪  ,‬‬ ‫וכאשר ‪  ‬חשש ‪  ‬שידמו ‪  ‬בשעיר ‪  ‬ראש ‪  ‬חדש ‪  ‬שהוא ‪  ‬קרבן ‪  ‬ללבנה‪   ,‬כמו ‪  ‬שהיו ‪  ‬עושים ‪  ‬המצריים ‪  ‬מהקריב ‪  ‬ללבנה ‪  ‬בראשי‪  ‬‬ ‫החדשים‪  ,‬באר ‪  ‬בו‪  ‬שזה ‪  ‬למצות ‪  ‬השם ‪  ‬לא ‪  ‬ללבנה‪  ,‬ואין ‪  ‬לחוש ‪  ‬זה ‪  ‬החשש‪  ‬בשעירי‪  ‬הרגלים ‪  ‬ולא ‪  ‬בזולתם‪  ,‬אחר ‪  ‬שהימים‪  ‬ההם‪  ‬‬ ‫אינם‪  ‬ראשי‪  ‬חדשים‪  ,‬ואין‪  ‬להם‪  ‬סימן‪  ‬טבעי‪  ‬יבדילם‪  ,‬אבל‪  ‬התורה‪  ‬נתנה‪  ‬אותם‪  ‬בהסכמה‪  ,‬אבל‪  ‬ראשי‪  ‬החדשים‪  ‬של‪  ‬לבנה‪  ‬אינה‪  ‬‬ ‫מהנחת‪  ‬התורה‪  ,‬והאומות ‪  ‬היו‪  ‬מקריבים‪  ‬בהם‪  ‬לירח‪  ,‬כמו ‪  ‬שהיו‪  ‬מקריבים ‪  ‬לשמש‪  ‬בעת ‪  ‬זריחתו‪  ‬ובעת‪  ‬בואו‪  ‬במעלות‪  ‬ידועות‪  ,‬‬ ‫כמו ‪  ‬שהתפרסם ‪  ‬בספרים ‪  ‬ההם‪  ,‬ומפני ‪  ‬זה ‪  ‬חדש ‪  ‬הלשון ‪  ‬בזה ‪  ‬השעיר‪  ,‬ונאמר ‪  ‬בו ‪  ‬עולה ‪  ‬לה'‪  ,‬להסיר ‪  ‬המחשבות ‪  ‬ההם ‪  ‬הנתלות‪  ‬‬ ‫בלבבות ‪  ‬ההם ‪  ‬החולים ‪  ‬חליים ‪  ‬נאמנים‪   ,‬ודע ‪  ‬זאת ‪  ‬הפליאה ‪  ‬ג"כ‪   .‬ודע ‪  ‬שכל ‪  ‬חטאת ‪  ‬שיאמן ‪  ‬בו ‪  ‬שהוא ‪  ‬מכפר ‪  ‬חטא ‪  ‬גדול ‪  ‬או‪  ‬‬ ‫חטאים ‪  ‬גדולים‪  ,‬כמו ‪  ‬חטאת ‪  ‬העלם ‪  ‬וכיוצא ‪  ‬בו‪  ,‬הם ‪  ‬נשרפים ‪  ‬כולם ‪  ‬מחוץ ‪  ‬למחנה ‪  ‬לא ‪  ‬על ‪  ‬המזבח‪  ,‬כי ‪  ‬לא ‪  ‬ישרף ‪  ‬על ‪  ‬המזבח‪  ‬‬ ‫אלא‪  ‬העולה‪  ‬והדומה‪  ‬לה‪  ,‬ומפני‪  ‬זה‪  ‬נקרא‪  ‬מזבח‪  ‬העולה‪  ,‬כי‪  ‬שרפת‪  ‬העולה‪  ‬ריח‪  ‬ניחוח‪  ‬לה'‪  .‬וכן‪  ‬כל‪  ‬אזכרה‪  ‬ריח‪  ‬ניחח‪  ‬וכן‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫בלא ‪  ‬ספק‪  ,‬מפני ‪  ‬שהוא ‪  ‬להסיר ‪  ‬דעות ‪  ‬ע"ז ‪  ‬כמו ‪  ‬שבארנו‪  ,‬אמנם ‪  ‬שרפת ‪  ‬אלו ‪  ‬החטאות‪  ,‬הכונה ‪  ‬בהם ‪  ‬שזה ‪  ‬החטא ‪  ‬כבר ‪  ‬נמחה‪  ‬‬ ‫זכרו ‪  ‬ונעדר ‪  ‬כמו‪  ‬שנעדר‪  ‬זה ‪  ‬הגוף ‪  ‬הנשרף‪  ,‬ולא ‪  ‬נשאר ‪  ‬מן ‪  ‬המעשה‪  ‬ההוא ‪  ‬זכר‪  ,‬כמו ‪  ‬שלא‪  ‬נשאר‪  ‬לזה ‪  ‬החטאת‪  ‬זכר‪  ,‬אבל‪  ‬אבד‪  ‬‬ ‫בשרפה‪  ,‬ואין‪  ‬עשנם‪  ‬ריח‪  ‬ניחוח‪  ‬לה'‪  ‬אבל‪  ‬הפכו‪  ,‬ר"ל‪  ‬עשן‪  ‬נמאס‪  ‬ונתעב‪  ,‬ומפני‪  ‬זה‪  ‬נשרפים‪  ‬חוץ‪  ‬למחנה‪  ,‬והלא‪  ‬תראה‪  ‬מנחת‪  ‬‬ ‫סוטה ‪  ‬מה ‪  ‬נאמר ‪  ‬בה ‪  ‬מנחת ‪  ‬זכרון ‪  ‬מזכרת ‪  ‬עון‪  ,‬לא ‪  ‬שהיא ‪  ‬דבר ‪  ‬מרצה‪  .‬וכאשר ‪  ‬היה ‪  ‬שעיר ‪  ‬המשתלח ‪  ‬לכפרת ‪  ‬חטאים ‪  ‬גדולים‪  ‬‬ ‫כולם‪   ,‬עד ‪  ‬שאין ‪  ‬חטאת ‪  ‬צבור ‪  ‬שיכפר ‪  ‬מה ‪  ‬שהוא ‪  ‬מכפר‪   ,‬וכאלו ‪  ‬הוא ‪  ‬נושא ‪  ‬כל ‪  ‬החטאים‪   ,‬מפני ‪  ‬זה ‪  ‬לא ‪  ‬נרצה ‪  ‬לזביחה ‪  ‬ולא‪  ‬‬ ‫לשרפה ‪  ‬ולא ‪  ‬להקבר ‪  ‬כלל‪   ,‬אלא ‪  ‬הרחיקו ‪  ‬תכלית ‪  ‬ההרחקה ‪  ‬ויושלך ‪  ‬בארץ ‪  ‬גזרה‪   ,‬ר"ל ‪  ‬שאין ‪  ‬בה ‪  ‬יישוב‪   ,‬ואין ‪  ‬ספק ‪  ‬לאדם‪  ‬‬ ‫שהחטאים ‪  ‬אינם ‪  ‬משאות ‪  ‬שיעתקו ‪  ‬מגב ‪  ‬איש ‪  ‬אחד ‪  ‬לגב ‪  ‬איש ‪  ‬אחר‪  ,‬אבל ‪  ‬אלו ‪  ‬המעשים ‪  ‬כולם ‪  ‬משלים ‪  ‬להביא ‪  ‬מורא ‪  ‬בנפש ‪  ‬עד‪  ‬‬ ‫שתתפעל ‪  ‬לתשובה‪  ,‬כלומר ‪  ‬שכל‪  ‬מה ‪  ‬שקדם ‪  ‬ממעשינו ‪  ‬נקינו ‪  ‬מהם ‪  ‬והשלכנום ‪  ‬אחרי‪  ‬גוינו‪  ‬והרחקנום ‪  ‬תכלית ‪  ‬ההרחקה‪  .‬אבל‪  ‬‬ ‫הקרבת ‪  ‬היין ‪  ‬אני ‪  ‬נבוך ‪  ‬בו ‪  ‬עד ‪  ‬היום‪  ,‬איך ‪  ‬צוה ‪  ‬להקריבו‪  ,‬וכבר‪  ‬היו ‪  ‬עובדי ‪  ‬ע"ז ‪  ‬מקריבים ‪  ‬אותו‪  ,‬ולא ‪  ‬נראה ‪  ‬לי ‪  ‬בו ‪  ‬טעם‪  ,‬אבל‪  ‬‬ ‫זולתי ‪  ‬נתן ‪  ‬לי ‪  ‬בו ‪  ‬טעם‪  ,‬שאמר ‪  ‬כי ‪  ‬הטוב ‪  ‬שבדברים ‪  ‬לכח ‪  ‬התאוה ‪  ‬אשר ‪  ‬מבועה ‪  ‬הכבד‪  ,‬הוא ‪  ‬הבשר‪  ,‬והטוב ‪  ‬שבדברים ‪  ‬לכח‪  ‬‬ ‫החיונית ‪  ‬אשר ‪  ‬מבועה ‪  ‬הלב‪   ,‬הוא ‪  ‬היין‪   ,‬וכן ‪  ‬הכח ‪  ‬אשר ‪  ‬מבועה ‪  ‬המוח ‪  ‬והיא ‪  ‬הנפשיית‪   ,‬יערב ‪  ‬לה ‪  ‬הניגון ‪  ‬בכלים ‪  ‬ומפני ‪  ‬זה‪  ‬‬ ‫התקרב ‪  ‬כל ‪  ‬כח ‪  ‬אל ‪  ‬השם ‪  ‬בנאהב ‪  ‬שבדברים ‪  ‬לו‪  ,‬והיה ‪  ‬הקרבן ‪  ‬הבשר ‪  ‬והיין ‪  ‬ושמע ‪  ‬קול ‪  ‬ר"ל ‪  ‬השיר‪  .‬וטעם ‪  ‬תועלת ‪  ‬החג ‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫ידוע‪  ,‬למה ‪  ‬שיגיע ‪  ‬לאדם ‪  ‬מן ‪  ‬הקבוץ ‪  ‬ההוא‪  ,‬מהתחדש ‪  ‬התורה ‪  ‬בהפעלות ‪  ‬ההוא‪  ,‬והתאהב ‪  ‬בני ‪  ‬אדם ‪  ‬וחברה ‪  ‬קצתם ‪  ‬אל ‪  ‬קצתם‪  ,‬‬ ‫וכל ‪  ‬שכן ‪  ‬מצות ‪  ‬הקהל ‪  ‬אשר ‪  ‬טעמה ‪  ‬מפורש‪  ,‬למען ‪  ‬ישמעו‪  ,‬וכן ‪  ‬דמי ‪  ‬מעשר ‪  ‬שני ‪  ‬להוציאו ‪  ‬שם ‪  ‬כמו ‪  ‬שבארנו‪  ,‬וכן ‪  ‬נטע ‪  ‬רבעי‪  ‬‬ ‫ומעשר‪  ‬בהמה‪  ,‬יהיה‪  ‬שם‪  ‬א"כ‪  ‬בשר‪  ‬מעשר‪  ‬ויין‪  ‬נטע‪  ‬רבעי‪  ‬ומעות‪  ‬מעשר‪  ‬שני‪  ,‬כדי‪  ‬להרבות‪  ‬המזונות‪  ‬שם‪  ,‬ולא‪  ‬הותר‪  ‬למכור‪  ‬‬ ‫דבר ‪  ‬מאלו ‪  ‬ולא ‪  ‬לאחרו ‪  ‬מזמן ‪  ‬לזמן‪   ,‬אלא ‪  ‬כמו ‪  ‬שאמר ‪  ‬יתעלה ‪  ‬שנה ‪  ‬שנה‪   ,‬ועל ‪  ‬כרחו ‪  ‬יעשה ‪  ‬בהם ‪  ‬צדקה‪   ,‬וכבר ‪  ‬הזהיר ‪  ‬על‪  ‬‬ ‫הצדקה‪  ‬במועדים‪  ‬ואמר‪  ‬ושמחת‪  ‬בחגך‪  ‬אתה‪  ‬ובנך‪  ‬ובתך‪  ‬וגו'‪  .‬הנה‪  ‬זכרנו‪  ‬טעם‪  ‬פרטי‪  ‬זה‪  ‬הכלל‪  ‬וחלקים‪  ‬רבים‪  ‬מהם‪   :‬‬ ‫ויקרא‪  ‬פרק‪  ‬כו‪  ‬פסוק‪  ‬יב ‪  ‬‬ ‫יתי‪ָ  ‬לכֶם‪  ‬לֵא הִ ים‪  ‬וְ אַ תֶּ ם‪ִ  ‬תּהְ יוּ־לִ י‪  ‬לְ ָﬠם‪   :‬‬ ‫וְ הִ ְתהַ לַּכְ ִתּי‪  ‬בְּ תוֹכְ כֶם‪  ‬וְ הָ יִ ִ‬ ‫רמב"ן‪  ‬דברים‪  ‬פרק‪  ‬יא‪  ‬פסוק‪  ‬יג ‪  ‬‬

‫‪Page 6‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫בכל ‪  ‬לבבכם ‪  ‬ובכל ‪  ‬נפשכם ‪   -­  ‬והלא ‪  ‬כבר ‪  ‬הזכיר ‪  ‬בכל ‪  ‬לבבך ‪  ‬ובכל ‪  ‬נפשך‪  ,‬אלא ‪  ‬אזהרה ‪  ‬ליחיד ‪  ‬ואזהרה ‪  ‬לצבור‪  ,‬לשון ‪  ‬רש"י‪  ‬‬ ‫מספרי ‪)  ‬עקב ‪  ‬יג(‪  .‬ובאור ‪  ‬הענין‪  ,‬כי ‪  ‬השם ‪  ‬לא ‪  ‬יעשה ‪  ‬הנסים ‪  ‬תמיד‪  ,‬לתת ‪  ‬מטר ‪  ‬הארץ ‪  ‬בכל ‪  ‬עת ‪  ‬יורה ‪  ‬ומלקוש ‪  ‬ולהוסיף ‪  ‬בדגן‪  ‬‬ ‫ובתירוש ‪  ‬וביצהר ‪  ‬ולהרבות ‪  ‬גם ‪  ‬העשב ‪  ‬בשדה ‪  ‬לבהמה ‪  ‬או ‪  ‬שיעצור ‪  ‬השמים ‪  ‬וייבשו‪  ,‬רק ‪  ‬על ‪  ‬מעשה ‪  ‬רוב ‪  ‬העם‪  ,‬אבל ‪  ‬היחיד‪  ‬‬ ‫הוא‪  ‬בזכותו‪  ‬יחיה‪  ‬והוא‪  ‬בעונו ‪  ‬ימות‪  .‬והנה‪  ‬אמר ‪  ‬כי‪  ‬בעשותם‪  ‬כל ‪  ‬המצות ‪  ‬מאהבה ‪  ‬שלימה ‪  ‬יעשה ‪  ‬עמהם ‪  ‬את ‪  ‬כל‪  ‬הנסים‪  ‬האלה‪  ‬‬ ‫לטובה‪  ,‬ואמר‪  ‬כי‪  ‬בעבדם‪  ‬ע"ז‪  ‬יעשה‪  ‬עמהם‪  ‬אות‪  ‬לרעה‪   :‬‬ ‫ודע‪  ‬כי‪  ‬הנסים‪  ‬לא‪  ‬יעשו‪  ‬לטובה‪  ‬או‪  ‬לרעה‪  ‬רק‪  ‬לצדיקים‪  ‬גמורים‪  ‬או‪  ‬לרשעים‪  ‬גמורים‪  ,‬אבל‪  ‬הבינונים‪  ‬כדרך‪  ‬מנהגו‪  ‬של‪  ‬עולם‪  ‬‬ ‫יעשה‪  ‬בהם‪  ‬טובה‪  ‬או‪  ‬רעה‪  ‬כדרכם‪  ‬וכעלילותם‪   :‬‬ ‫אורות‪  ‬עמוד‪  ‬קי ­‪ -‬קיא ‪  ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪Page 7‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

 

Foundations: Behar-Bechukosai

Page 8

‫דברי‪  ‬חלומות‪  ‬אות‪  ‬כז ‪  ‬‬ ‫ליל ‪  ‬שבת‪  ‬קודש ‪  ‬בהר ‪  ‬שנת ‪  ‬ברכותי"ה‪  .‬מה ‪  ‬שנתפרש‪  ‬בתורה ‪  ‬קללות ‪  ‬וארורים ‪  ‬דהר‪  ‬עיבל‪  ‬ולא ‪  ‬הברכות‪  ‬דהר ‪  ‬גריזים‪  .‬כי‪  ‬מה‪  ‬‬ ‫שאמרו ‪  ‬בתורה ‪  ‬דכתיבא ‪  ‬ומנחא ‪  ‬גלוי ‪  ‬לכל ‪  ‬הם ‪  ‬דברים ‪  ‬הגלוים ‪  ‬ומושגים ‪  ‬לכל ‪  ‬שנראים ‪  ‬לעין ‪  ‬אבל ‪  ‬מה ‪  ‬שאין ‪  ‬גלוי ‪  ‬לעין ‪  ‬נאמר‪  ‬‬ ‫בעל ‪  ‬פה ‪]  ‬כמו ‪  ‬שאמרו ‪)  ‬תנחומא ‪  ‬וירא ‪  ‬ה'(‪  ‬מי ‪  ‬שמסטורין ‪  ‬שלי ‪  ‬בידו ‪  ‬על ‪  ‬המשנה[‪  ‬והוא ‪  ‬דברים ‪  ‬שבעל ‪  ‬פה ‪  ‬שאי ‪  ‬אתה ‪  ‬רשאי‪  ‬‬ ‫לאומרם ‪  ‬בכתב ‪)  ‬גיטין ‪  ‬ס'‪  ‬א(‪  ‬שדברים ‪  ‬אלו ‪  ‬אי ‪  ‬אפשר ‪  ‬בהתגלות ‪  ‬לכל ‪  ‬רק ‪  ‬למי ‪  ‬שמשיג‪  .‬ועל ‪  ‬כן ‪  ‬לא ‪  ‬נאמר ‪  ‬בתורה ‪  ‬אלא ‪  ‬שכר‪  ‬‬ ‫עולם ‪  ‬הזה ‪  ‬דשכר ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬עין ‪  ‬לא ‪  ‬ראתה‪  .‬ואותן ‪  ‬ארורים ‪  ‬וקללות ‪  ‬אינן ‪  ‬אלא ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה ‪  ‬מה ‪  ‬שאין ‪  ‬כן ‪  ‬הברכות ‪]  ‬הללו‪  ‬‬ ‫שאחר ‪  ‬כניסתן ‪  ‬לארץ ‪  ‬ישראל ‪  ‬שאז ‪  ‬השיגו‪  ‬מעין ‪  ‬עולם‪  ‬הבא ‪  ‬שהוא ‪  ‬ארץ ‪  ‬העליונה ‪  ‬כמו‪  ‬שאמרו‪  ‬בריש ‪  ‬פרק ‪  ‬חלק ‪)  ‬סנהדרין‪  ‬צ'‪  ‬‬ ‫א(‪  ‬דכל ‪  ‬ישראל ‪  ‬יש ‪  ‬להם ‪  ‬חלק ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא ‪  ‬מקרא ‪  ‬דלעולם ‪  ‬יירשו ‪  ‬ארץ‪  .‬ועל ‪  ‬כן ‪  ‬כשהגיעו ‪  ‬לירושת ‪  ‬הארץ ‪  ‬אז ‪  ‬נתגלה ‪  ‬להם‪  ‬‬ ‫השכר‪  ‬דחלק‪  ‬לעולם‪  ‬הבא‪  ‬שלכל‪  ‬אחד[‪  ‬היו‪  ‬בעולם‪  ‬הבא‪  ‬ועל‪  ‬כן‪  ‬לא‪  ‬ניתנו‪  ‬בכתב‪  .‬עד‪  ‬כאן‪  ‬מכתב‪  ‬יד‪  ‬קודשו‪   :‬‬ ‫‪Page 9‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫תפארת‪  ‬ישראל‪  ‬פרק‪  ‬נז ‪  ‬‬ ‫אמר ‪  ‬יהודה ‪  ‬בן ‪  ‬בצלאל ‪  ‬זכרונו ‪]  ‬לברכה[‪  ‬לחיי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  ,‬הדבר ‪  ‬אשר ‪  ‬נבוכו ‪  ‬בו ‪  ‬הרבה ‪  ‬מבני ‪  ‬אדם‪  ,‬הוא ‪  ‬מה ‪  ‬שלא ‪  ‬נזכר‪  ‬‬ ‫בתורה ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  ,‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬העיקר‪  ,‬שהיה ‪  ‬ראוי ‪  ‬שיהיה ‪  ‬נזכר ‪  ‬במה ‪  ‬שהוא ‪  ‬תכלית ‪  ‬האחרון‪  .‬ואם ‪  ‬לא ‪  ‬כן‪  ,‬חס ‪  ‬ושלום ‪  ‬הנה‪  ‬‬ ‫הרבה ‪  ‬מן ‪  ‬הצדיקים ‪  ‬אשר ‪  ‬הגיעו ‪  ‬אליהם ‪  ‬כמעשה ‪  ‬הרשעים‪  ,‬והרבה ‪  ‬מן ‪  ‬הרשעים ‪  ‬אשר ‪  ‬הגיע ‪  ‬אליהם ‪  ‬כמעשה ‪  ‬הצדיקים‪  .‬ואם‪  ‬‬ ‫כן ‪  ‬חס ‪  ‬ושלום ‪"  ‬שוא ‪  ‬עבוד ‪  ‬אלקים"‪)  ‬מלאכי ‪  ‬ג‪  ,‬יד(‪  ‬במצות‪  .‬אם ‪  ‬לא ‪  ‬כי ‪  ‬הכל ‪  ‬בא ‪  ‬לכלל ‪  ‬חשבון ‪  ‬לשלם ‪  ‬כל ‪  ‬דבר ‪  ‬פשע ‪  ‬של‪  ‬‬ ‫צדיקים‪  ‬בעולם‪  ‬הזה‪  ,‬ולהביא‪  ‬במשפט ‪  ‬על ‪  ‬כל ‪  ‬דבר ‪  ‬נעלם‪  ‬של ‪  ‬הרשעים ‪  ‬בעולם‪  ‬הבא‪  .‬ואם ‪  ‬כן‪  ‬למה‪  ‬לא ‪  ‬נזכר‪  ‬בפירוש‪  ‬בתורה‪  ‬‬ ‫עולם‪  ‬הבא‪  ,‬כי‪  ‬זה‪  ‬היה‪  ‬יותר‪  ‬ראוי‪  ‬להבטיח‪  ‬את‪  ‬הצדיקים‪  ,‬ולאיים‪  ‬על‪  ‬הרשעים ‪   .‬‬ ‫וכבר ‪  ‬באו ‪  ‬בזה ‪  ‬תשובות ‪  ‬רבות ‪  ‬מאד‪  ,‬ואין ‪  ‬אנו ‪  ‬צריכים ‪  ‬להביא ‪  ‬דברים ‪  ‬המפורסמים ‪  ‬הידועים‪  .‬אמנם ‪  ‬אנחנו ‪  ‬בארנו ‪  ‬בהקדמת‪  ‬‬ ‫חבור‪  ‬גבורות‪  ‬ה'‪  ,‬ובארנו‪  ‬תשובת‪  ‬שאלה‪  ‬זאת‪  ‬באמת‪  ‬ובאמונה‪  ‬בב'‪  ‬פנים‪  ‬אמתיים‪  .‬ובמקום‪  ‬הזה‪  ‬נוסיף‪  ‬באור‪  ‬ונאמר‪  ,‬כי‪  ‬אלו‪  ‬‬ ‫האנשים ‪  ‬בשאלה ‪  ‬זאת ‪  ‬חשבו ‪  ‬כי ‪  ‬אל ‪  ‬הנבואה ‪   -­  ‬הקרוב ‪  ‬ורחוק ‪  ‬הוא ‪  ‬בשוה‪   ,‬ויפול ‪  ‬בגדר ‪  ‬הנבואה ‪  ‬על ‪  ‬דבר ‪  ‬שהוא ‪)  ‬קרוב(‪  ‬‬ ‫]רחוק[‪  ‬לאדם‪  .‬ואין ‪  ‬הדבר ‪  ‬כך‪  .‬כי ‪  ‬אף ‪  ‬אם ‪  ‬השכל ‪  ‬משיג ‪  ‬הדבר ‪  ‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬נעלם ‪  ‬מאד‪  ,‬אבל ‪  ‬בכח ‪  ‬הנבואה ‪  ‬לא ‪  ‬יפול‪  .‬ולפיכך‪  ‬‬ ‫כאשר ‪  ‬היה ‪  ‬רוח ‪  ‬הקודש ‪  ‬שורה ‪  ‬על ‪  ‬הנביאים‪  ,‬היה ‪  ‬להודיע ‪  ‬הדברים ‪  ‬אשר ‪  ‬הם ‪  ‬אתו ‪  ‬במציאות‪  .‬אבל ‪  ‬דברים ‪  ‬אשר ‪  ‬אינם ‪  ‬אתו‪  ‬‬ ‫במציאות‪  ,‬והם‪  ‬עולם‪  ‬אחר‪  ,‬לא‪  ‬שלטה‪  ‬הנבואה‪  ‬בזה‪  .‬ואף‪  ‬אם‪  ‬השכל‪  ‬משיג‪  ‬דברים‪  ‬הנעלמים‪  ,‬על‪  ‬זה‪  ‬אמרו‪)  ‬ב"ב‪  ‬יב‪  ‬א(‪'  ‬חכם‪  ‬‬ ‫עדיף‪  ‬מנביא'‪  ,‬ולא‪  ‬יפול‪  ‬בכח‪  ‬הנבואה ‪   .‬‬ ‫ובפרק‪  ‬חלק‪)  ‬סנהדרין‪  ‬צט‪  ‬א(‪  ,‬אמר‪  ‬רבי‪  ‬חייא‪  ‬בר‪  ‬אבא‪  ‬אמר‪  ‬רבי‪  ‬יוחנן‪  ,‬כל‪  ‬הנביאים‪  ‬לא‪  ‬נתנבאו‪  ‬אלא‪  ‬לימות‪  ‬המשיח‪  ,‬אבל‪  ‬‬ ‫לעולם ‪  ‬הבא ‪"  ‬עין ‪  ‬לא ‪  ‬ראתה ‪  ‬אלקים ‪  ‬זולתך"‪)  ‬ישעיה ‪  ‬סד‪  ,‬ג(‪  .‬ואמר ‪  ‬רבי ‪  ‬חייא ‪  ‬בר ‪  ‬אבא ‪  ‬אמר ‪  ‬רבי ‪  ‬יוחנן‪  ,‬כל ‪  ‬הנביאים ‪  ‬לא‪  ‬‬ ‫נתנבאו ‪  ‬אלא ‪  ‬לבעלי ‪  ‬תשובה‪  ,‬אבל ‪  ‬צדיקים ‪  ‬עצמם ‪"  ‬עין ‪  ‬לא ‪  ‬ראתה ‪  ‬אלקים ‪  ‬זולתך"‪  .‬ופליגי ‪  ‬דרבי ‪  ‬אבהו‪  ,‬דאמר ‪  ‬רבי ‪  ‬אבהו‪  ‬‬ ‫מקום ‪  ‬שבעלי ‪  ‬תשובה ‪  ‬עומדים‪  ,‬צדיקים ‪  ‬גמורים ‪  ‬אינם ‪  ‬יכולים ‪  ‬לעמוד‪  ,‬שנאמר ‪)  ‬ישעיה ‪  ‬נז‪  ,‬ט(‪"  ‬לרחוק ‪  ‬ולקרוב"‪  ,‬ברישא‪  ‬‬ ‫"לרחוק"‪   ,‬והדר ‪"  ‬לקרוב"‪   .‬מאי ‪"  ‬רחוק"‪   ,‬רחוק ‪  ‬דמעיקרא‪   .‬ומאי ‪"  ‬קרוב"‪   ,‬קרוב ‪  ‬דמעיקרא ‪  ‬ודהשתא‪   .‬ורבי ‪  ‬יוחנן ‪  ‬אמר‪  ‬‬ ‫"לרחוק"‪  ‬רחוק ‪  ‬מעבירה‪"  ,‬ולקרוב"‪  ‬שהיה ‪  ‬קרוב ‪  ‬לעבירה ‪  ‬ונתרחק ‪  ‬ממנה‪  .‬ואמר ‪  ‬רבי ‪  ‬חייא ‪  ‬בר ‪  ‬אבא ‪  ‬אמר ‪  ‬רבי ‪  ‬יוחנן‪  ,‬כל‪  ‬‬ ‫הנביאים‪  ‬לא‪  ‬נתנבאו‪  ‬אלא‪  ‬למשיא‪  ‬בתו‪  ‬לתלמיד‪  ‬חכם‪  ,‬ולעושה‪  ‬פרקמטיא‪  ‬לתלמיד‪  ‬חכם‪  ,‬ולמהנה‪  ‬תלמיד‪  ‬חכם‪  ‬מנכסיו‪  .‬אבל‪  ‬‬ ‫תלמידי‪  ‬חכמים‪  ‬עצמם‪"  ,‬עין‪  ‬לא‪  ‬ראתה‪  ‬אלהים‪  ‬זולתך"‪  ,‬עד‪  ‬כאן ‪   .‬‬ ‫הנה ‪  ‬המאמרים ‪  ‬הגדולים ‪  ‬האלו ‪  ‬באו ‪  ‬לבאר ‪  ‬כי ‪  ‬אין ‪  ‬השגת ‪  ‬הנבואה ‪  ‬רק ‪  ‬לדבר ‪  ‬שהוא ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה‪  ,‬כמו ‪  ‬ביאת ‪  ‬משיחנו‪   .‬אף‪  ‬‬ ‫שהוא ‪  ‬מדרגה ‪  ‬עליונה ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה‪   ,‬יפול ‪  ‬דבר ‪  ‬זה ‪  ‬בכח ‪  ‬הנבואה‪   .‬אבל ‪  ‬דבר ‪  ‬שהוא ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא‪   ,‬אשר ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬נבדל‪  ‬‬ ‫מעולם‪  ‬הזה‪  ,‬ואין‪  ‬לו‪  ‬יחוס‪  ‬אל‪  ‬עולם‪  ‬הזה‪  ,‬לא‪  ‬יפול‪  ‬זה‪  ‬בכח‪  ‬הנבואה‪  ‬כלל‪  .‬וזה‪  ‬שאמר‪"  ‬עין‪  ‬לא‪  ‬ראתה‪  ‬אלקים‪  ‬זולתך"‪  ,‬הנביא‪  ‬‬ ‫שנקרא ‪"  ‬רואה"‪)  ‬ש"א ‪  ‬ט‪  ,‬ט(‪  ‬ו"חוזה"‪)  ‬מ"ב ‪  ‬יז‪  ,‬יג(‪  ,‬אשר ‪  ‬אלו ‪  ‬שתי ‪  ‬לשונות ‪  ‬משתמשים ‪  ‬גם ‪  ‬כן ‪  ‬לעין‪  .‬שמזה ‪  ‬נדע ‪  ‬שכשם‪  ‬‬ ‫שהעין ‪  ‬רואה ‪  ‬הדבר‪  ,‬והחוש ‪  ‬של ‪  ‬עין ‪  ‬דבק ‪  ‬במוחש‪  ,‬כך ‪  ‬הנבואה ‪  ‬דבק ‪  ‬כח ‪  ‬זה ‪  ‬במה ‪  ‬שהוא ‪  ‬רואה ‪  ‬וחוזה ‪  ‬בנבואה‪  .‬וכשם ‪  ‬שאין‪  ‬‬ ‫העין‪  ‬רואה‪  ‬הדבר‪  ‬הנבדל‪  ‬מן‪  ‬החוש‪  ,‬מפני‪  ‬ההבדל‪  ‬שבין‪  ‬החוש‪  ‬והמוחש‪  ,‬כך‪  ‬כח‪  ‬הנבואה‪  ‬אינו‪  ‬רואה‪  ‬דבר‪  ‬שהוא‪  ‬נבדל‪  ,‬עולם‪  ‬‬ ‫הבא‪  .‬ולפיכך‪  ‬אמר‪"  ‬עין‪  ‬לא‪  ‬ראתה"‪  ,‬רוצה‪  ‬לומר‪  ‬כי‪  ‬עין‪  ‬הנבואה‪  ‬לא‪  ‬תשלוט‪  ‬בדבר‪  ‬הנבדל ‪   .‬‬ ‫ואמר ‪  ‬עוד ‪'  ‬כל ‪  ‬הנביאים ‪  ‬לא ‪  ‬נתנבאו ‪  ‬אלא ‪  ‬לבעלי ‪  ‬תשובה'‪  .‬וגם ‪  ‬דבר ‪  ‬זה ‪  ‬כמו ‪  ‬שאמרנו‪  ,‬כי ‪  ‬אי ‪  ‬אפשר ‪  ‬לכח ‪  ‬הנבואה ‪]  ‬לראות[‪  ‬‬ ‫דבר ‪  ‬שהוא ‪  ‬נבדל ‪  ‬לגמרי‪  .‬ומפני ‪  ‬שבעל ‪  ‬תשובה‪  ‬מצטרף ‪  ‬אל ‪  ‬העולם ‪  ‬החמרי‪  ,‬מפני ‪  ‬שהיה ‪  ‬בו ‪  ‬חטא‪  ,‬והחטא ‪  ‬הוא ‪  ‬מצד ‪  ‬החומר‪  .‬‬ ‫ואף ‪  ‬שפירש ‪  ‬מן ‪  ‬החומר ‪  ‬וחזר ‪  ‬בתשובה‪   ,‬מפני ‪  ‬שכל ‪  ‬דבר ‪  ‬שיוצא ‪  ‬זה ‪  ‬מזה‪   ,‬הנה ‪  ‬הם ‪  ‬מצטרפים ‪  ‬מתיחסים ‪  ‬זה ‪  ‬לזה‪   .‬שאין‪  ‬‬ ‫המלאך‪  ,‬שהוא‪  ‬נבדל‪  ‬לגמרי‪  ,‬יוצא‪  ‬מן‪  ‬החומר‪  ,‬מפני‪  ‬שאין‪  ‬לו‪  ‬הצטרפות‪  ‬והתיחסות‪  ‬אליו‪  .‬ולכך‪  ‬לא‪  ‬נאמר‪  ‬על‪  ‬בעל ‪  ‬התשובה‪  ‬‬ ‫שהוא ‪  ‬נבדל ‪  ‬לגמרי ‪  ‬מן ‪  ‬העולם‪  ,‬ונחשב ‪  ‬מדרגתו ‪  ‬מן ‪  ‬העולם ‪  ‬הזה‪  .‬כי ‪  ‬החוטא ‪  ‬נוטה ‪  ‬אל ‪  ‬החמרי‪  ,‬אשר ‪  ‬בו ‪  ‬החטא‪  ,‬והלך ‪  ‬אחר‪  ‬‬ ‫החמרי‪   ,‬עד ‪  ‬שהיה ‪  ‬שקוע ‪  ‬בתוכו‪   ,‬ואחר ‪  ‬כך ‪  ‬נבדל ‪  ‬ויצא ‪  ‬ממנו‪   .‬מכל ‪  ‬מקום ‪  ‬מדרגתו ‪  ‬אינו ‪  ‬נבדל ‪  ‬לגמרי ‪  ‬מן ‪  ‬העולם‪   .‬ולא ‪  ‬כן‪  ‬‬ ‫הצדיק‪   ,‬אשר ‪  ‬כל ‪  ‬ימיו ‪  ‬היה ‪  ‬צדיק ‪  ‬ונבדל ‪  ‬מן ‪  ‬ענין ‪  ‬עולם ‪  ‬החמרי‪   ,‬אחר ‪  ‬שהוא ‪  ‬נבדל ‪  ‬לגמרי ‪  ‬מן ‪  ‬העולם ‪  ‬הזה‪   ,‬לכך ‪"  ‬עין ‪  ‬לא‪  ‬‬ ‫ראתה"‪  ‬בעולם‪  ‬הגשמי‪  ‬הזה‪  ‬מה‪  ‬שהוא‪  ‬אל‪  ‬הצדיק‪  ‬הנבדל ‪   .‬‬ ‫אבל ‪  ‬רבי‪  ‬אבהו‪  ‬חולק ‪  ‬ואומר ‪'  ‬במקום‪  ‬שבעלי‪  ‬תשובה‪  ‬עומדים‪  ,‬צדיקים ‪  ‬גמורים‪  ‬אינם ‪  ‬יכולים‪  ‬לעמוד'‪  .‬וטעם ‪  ‬זה‪  ‬דבר‪  ‬מופלג‪  ‬‬ ‫ועמוק‪  ‬מאד‪  ‬מאד‪  .‬וזה‪  ‬כי‪  ‬הצדיקים‪  ,‬אף‪  ‬שהם‪  ‬צדיקים‪  ‬גמורים‪  ,‬מכל‪  ‬מקום‪  ‬מדרגתו‪  ‬ומעלתו‪  ‬של‪  ‬צדיק‪  ‬הוא‪  ‬מן‪  ‬עולם‪  ‬הזה‪  ,‬כי‪  ‬‬ ‫הוא ‪  ‬נברא ‪  ‬ונולד ‪  ‬בעולם ‪  ‬הזה‪  .‬אבל ‪  ‬זה ‪  ‬שהיה ‪  ‬כל ‪  ‬ימיו ‪  ‬רשע‪  ,‬וחזר ‪  ‬בתשובה ‪  ‬להיות ‪  ‬צדיק‪  ,‬אין ‪  ‬ספק ‪  ‬כי ‪  ‬הפרישה ‪  ‬מן ‪  ‬הדבר‪  ‬‬ ‫‪Page 10‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫יותר ‪  ‬במעלה ‪  ‬ממי ‪  ‬שלא ‪  ‬היה ‪  ‬צריך ‪  ‬לפרוש‪  .‬לכך ‪  ‬אמרו ‪)  ‬פסחים ‪  ‬מט ‪  ‬ב(‪  ‬אצל ‪  ‬התורה‪  ,‬כי ‪  ‬הפורש ‪  ‬מן ‪  ‬התורה ‪  ‬יותר ‪  ‬רחוק ‪  ‬מן‪  ‬‬ ‫התורה ‪  ‬ממי ‪  ‬שלא ‪  ‬ראה ‪  ‬תורה ‪  ‬מימיו‪   .‬ועיין ‪  ‬למעלה ‪  ‬מה ‪  ‬שכתבנו ‪  ‬אצל ‪"  ‬אנכי ‪  ‬וגו' ‪  ‬אשר ‪  ‬הוצאתיך ‪  ‬מארץ ‪  ‬מצרים ‪  ‬מבית‪  ‬‬ ‫עבדים" ‪)  ‬שמות ‪  ‬כ‪   ,‬ב(‪   ,‬כי ‪  ‬הפרישה ‪  ‬מן ‪  ‬העבדות ‪  ‬הוא ‪  ‬יותר ‪  ‬במעלה‪   .‬וזה ‪  ‬שפירש ‪  ‬מן ‪  ‬החטא‪   ,‬שהיה ‪  ‬נוטה ‪  ‬אל ‪  ‬עולם ‪  ‬הזה‪  ‬‬ ‫הגשמי‪  ,‬הוא‪  ‬יותר‪  ‬במעלה‪  ‬ממי‪  ‬שלא‪  ‬היה‪  ‬נוטה‪  ‬אחריו‪  ‬כלל‪  .‬ולפיכך‪  ‬המדרגה‪  ‬זאת‪  ,‬שהיא‪  ‬יציאה‪  ‬מן‪  ‬החטא‪  ,‬לא‪  ‬בא‪  ‬לו‪  ‬מצד‪  ‬‬ ‫עולם ‪  ‬הזה‪  ,‬לפי ‪  ‬שבעל ‪  ‬תשובה ‪  ‬מסלק ‪  ‬החמרי ‪  ‬אשר ‪  ‬בו ‪  ‬החטא‪  ,‬כי ‪  ‬אין ‪  ‬חטא ‪  ‬נבדל ‪  ‬מן ‪  ‬החמרי‪  ,‬וסלוק ‪  ‬החמרי ‪  ‬אינו ‪  ‬רק ‪  ‬מצד‪  ‬‬ ‫עולם‪  ‬העליון‪  ,‬שאין‪  ‬במדרגה‪  ‬ההיא‪  ‬נמצא‪  ‬שום‪  ‬חמרי‪  .‬ובאותה‪  ‬מדרגה‪  ‬עליונה‪  ‬הוא‪  ‬סלוק‪  ‬החמרי‪  .‬וכבר‪  ‬הארכנו‪  ‬בזה‪  ‬בחבור‪  ‬‬ ‫גבורות ‪  ‬ה'‪  ,‬גם ‪  ‬למעלה ‪  ‬הארכנו ‪  ‬בזה ‪  ‬אצל ‪  ‬חטא ‪  ‬ישראל ‪  ‬בעגל‪  .‬ולפיכך ‪'  ‬במקום ‪  ‬שבעלי ‪  ‬תשובה ‪  ‬עומדים‪  ,‬צדיקים ‪  ‬גמורים‪  ‬‬ ‫אינם‪  ‬יכולים‪  ‬לעמוד ‪   '.‬‬ ‫ומזה‪  ‬תבין‪  ‬כי‪  ‬רבי‪  ‬יוחנן‪  ‬מדקדק‪  ‬מה‪  ‬שהיה‪  ‬בעל‪  ‬תשובה‪  ‬בעל‪  ‬חטא‪  ‬שקוע‪  ‬בחמרי‪  .‬ורבי‪  ‬אבהו‪  ‬מדקדק‪  ‬מה‪  ‬שיצא‪  ‬מן‪  ‬החמרי‪  .‬‬ ‫וסבר ‪  ‬רבי ‪  ‬אבהו ‪  ‬כי ‪  ‬כאשר ‪  ‬היה ‪  ‬נמכר ‪  ‬לעבד‪  ,‬ויצא ‪  ‬לחירות ‪  ‬מן ‪  ‬עבדות‪  ,‬קנה ‪  ‬מדרגה ‪  ‬יותר ‪  ‬עליונה ‪  ‬משאם ‪  ‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬עבד ‪  ‬כלל‪  ‬‬ ‫ולא ‪  ‬יצא ‪  ‬לחירות‪  .‬כמו ‪  ‬שישראל ‪  ‬שהיו ‪  ‬עבדים ‪  ‬לפרעה‪  ,‬ויצאו ‪  ‬לחירות‪  ,‬קנו ‪  ‬מדרגה ‪  ‬יותר ‪  ‬עליונה‪  ,‬שהיו ‪  ‬כלם ‪  ‬בני ‪  ‬מלכים‪  ‬‬ ‫)שבת ‪  ‬קיא ‪  ‬ב(‪   ,‬משאם ‪  ‬לא ‪  ‬היו ‪  ‬כלל ‪  ‬עבדים ‪  ‬כמו ‪  ‬שאר ‪  ‬אומות‪   .‬וזה ‪  ‬מפני ‪  ‬שהיה ‪  ‬להם ‪  ‬הסתלקות ‪  ‬העבדות‪   ,‬והיציאה ‪  ‬מן‪  ‬‬ ‫העבדות‪  .‬ודבר ‪  ‬זה ‪  ‬אי‪  ‬אפשר ‪  ‬רק‪  ‬על‪  ‬ידי ‪  ‬שהגיעו ‪  ‬למדרגה ‪  ‬עליונה‪  ,‬שאין‪  ‬שייך ‪  ‬בהם ‪  ‬עבדות ‪  ‬כלל‪  ,‬ובאותה‪  ‬מדרגה‪  ‬יצאו‪  .‬כי‪  ‬‬ ‫אם ‪  ‬שייך ‪  ‬בה ‪  ‬עבדות‪  ,‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬להם ‪  ‬יציאה ‪  ‬ממנו‪  .‬אף ‪  ‬על ‪  ‬גב ‪  ‬שלא ‪  ‬היו ‪  ‬ראויים ‪  ‬לשעבוד ‪  ‬אם ‪  ‬היו‪  ‬כבר ‪  ‬בני ‪  ‬חורין‪  ,‬מכל ‪  ‬מקום‪  ‬‬ ‫אחר ‪  ‬שהיו ‪  ‬משועבדים‪   ,‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬להם ‪  ‬יציאה ‪  ‬לחירות ‪  ‬רק ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬מדרגה ‪  ‬עליונה ‪  ‬מאד‪   .‬ולפיכך ‪  ‬היוצא ‪  ‬מן ‪  ‬החטא‪   ,‬ונבדל‪  ‬‬ ‫ממנו‪  ,‬אשר ‪  ‬היה ‪  ‬תחלה ‪  ‬שקוע ‪  ‬בתוך ‪  ‬החמרי‪  ,‬היציאה ‪  ‬הזאת ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬מדרגה ‪  ‬עליונה ‪  ‬יותר‪  .‬אבל ‪  ‬רבי ‪  ‬יוחנן ‪  ‬מחלק ‪  ‬בין ‪  ‬הדבר‪  ‬‬ ‫הזה‪  ,‬שהוא ‪  ‬פעל ‪  ‬השם ‪  ‬יתברך ‪  ‬מה ‪  ‬שהוציא ‪  ‬אחד ‪  ‬מן ‪  ‬העבדות‪  ,‬ובין ‪  ‬בעל ‪  ‬תשובה‪  ,‬שהוא ‪  ‬מעצמו ‪  ‬יוצא ‪  ‬מן ‪  ‬החמרי‪  .‬ואין ‪  ‬כאן‪  ‬‬ ‫מקום‪  ‬זה‪  ‬לבאר‪  ‬יותר ‪   .‬‬ ‫ולדעת‪  ‬רבי‪  ‬אבהו‪  ‬פירוש‪"  ‬לרחוק"‪  ‬שבא‪  ‬ממקום‪  ‬רחוק‪  ,‬שהיה‪  ‬כבר‪  ‬רחוק‪  .‬וזה‪  ‬יותר‪  ‬קרוב‪  ‬אל‪  ‬הקב"ה‪  ‬כמו‪  ‬שאמרנו‪  .‬ולדעת‪  ‬‬ ‫רבי‪  ‬יוחנן‪  ‬פירוש‪"  ‬לרחוק"‪  ‬שמדרגתו‪  ‬רחוק‪  ‬מעולם‪  ‬הזה‪  ‬החמרי‪  ,‬והוא‪  ‬הצדיק‪  ‬הנבדל‪  ‬מן‪  ‬החמרי‪  .‬ו"קרוב"‪  ‬שהוא‪  ‬קרוב‪  ‬אל‪  ‬‬ ‫עולם ‪  ‬הזה ‪  ‬החמרי‪  ,‬ונתרחק ‪  ‬עתה ‪  ‬שנבדל ‪  ‬מן ‪  ‬החמרי‪  .‬ופירוש ‪  ‬זה ‪  ‬גם ‪  ‬כן ‪  ‬נכון‪  .‬ולדברי ‪  ‬הכל ‪  ‬אין ‪  ‬הנבואה ‪  ‬מגיע ‪  ‬רק ‪  ‬בדבר‪  ‬‬ ‫שהוא‪  ‬שייך‪  ‬לעולם‪  ‬הזה‪  ,‬ולא‪  ‬דבר‪  ‬שאין‪  ‬שייך‪  ‬לעולם‪  ‬הזה‪  ‬כלל ‪   .‬‬ ‫וזה ‪  ‬שאמר ‪  ‬גם ‪  ‬כן ‪)  ‬סנהדרין ‪  ‬צט ‪  ‬א(‪'  ‬כל ‪  ‬הנביאים ‪  ‬לא ‪  ‬נתנבאו ‪  ‬אלא ‪  ‬למשיא ‪  ‬בתו ‪  ‬וכו''‪  .‬ודבר ‪  ‬זה ‪  ‬גם ‪  ‬כן ‪  ‬כי ‪  ‬אי ‪  ‬אפשר ‪  ‬שתהיה‪  ‬‬ ‫הנבואה‪  ‬בדבר‪  ‬שהוא‪  ‬נבדל‪  ‬מן‪  ‬האדם‪  ‬לגמרי‪  .‬ומפני‪  ‬שהחכם‪  ‬בו‪  ‬שכל‪  ‬נבדל‪  ‬מן‪  ‬החמרי‪  ,‬אין‪  ‬האדם‪  ‬שהוא‪  ‬בעולם‪  ‬הזה‪  ‬החמרי‪  ‬‬ ‫מגיע‪  ‬להשיג‪  ‬מדרגתו‪  .‬ולא‪  ‬יוכל‪  ‬להשיג‪  ‬רק‪  ‬המדרגה‪  ‬אשר‪  ‬יש‪  ‬לדבר‪  ‬שהוא‪  ‬מתדבק‪  ‬אל‪  ‬השכל‪  ‬הנבדל‪  ,‬ואינו‪  ‬נבדל‪  ‬בעצמו ‪   .‬‬ ‫ומפני‪  ‬שאינו‪  ‬נבדל ‪  ‬בעצמו‪  ,‬רק ‪  ‬מתדבק ‪  ‬אל ‪  ‬הנבדל ‪  ‬על ‪  ‬ידי‪  ‬האהבה‪  ‬שהוא‪  ‬אוהב ‪  ‬אותו‪  ,‬והאהבה‪  ‬היא‪  ‬על ‪  ‬ידי‪  ‬שלשה ‪  ‬דברים‪  ,‬‬ ‫כמו ‪  ‬שכתוב ‪)  ‬דברים ‪  ‬ו‪  ,‬ה(‪"  ‬ואהבת ‪  ‬את ‪  ‬ה'‪  ‬אלהיך ‪  ‬בכל ‪  ‬לבבך ‪  ‬ובכל ‪  ‬נפשך ‪  ‬ובכל ‪  ‬מאודך"‪  .‬הלב ‪  ‬הוא ‪  ‬גופו ‪  ‬של ‪  ‬אדם‪  ,‬ולכך‪  ‬‬ ‫פירשו ‪  ‬ז"ל ‪)  ‬ברכות ‪  ‬נד ‪  ‬א(‪"  ‬בכל ‪  ‬לבבך"‪  ‬בשני ‪  ‬יצריך‪  ,‬יצר ‪  ‬הרע ‪  ‬ויצר ‪  ‬הטוב‪  .‬שאף ‪  ‬אם ‪  ‬יצר ‪  ‬הרע‪  ,‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬בגוף‪  ,‬מסית‪  ‬‬ ‫אותו ‪  ‬לסור ‪  ‬מן ‪  ‬השם ‪  ‬יתברך‪  ,‬אל ‪  ‬ישמע ‪  ‬ליצר ‪  ‬הרע‪  .‬ו"נפשך"‪  ‬הוא ‪  ‬כמשמעו‪  ,‬אפילו ‪  ‬אם ‪  ‬נוטל ‪  ‬נפשו ‪)  ‬ברכות ‪  ‬נד ‪  ‬א(‪"  .‬ובכל‪  ‬‬ ‫מאודך"‪  ‬אפילו ‪  ‬אם ‪  ‬נוטל ‪  ‬ממונו ‪)  ‬שם(‪  .‬סוף ‪  ‬סוף ‪  ‬האהבה ‪  ‬היא ‪  ‬כאשר ‪  ‬דבק ‪  ‬בו ‪  ‬בדבר ‪  ‬שהוא ‪  ‬שייך ‪  ‬לו‪  ,‬דהיינו ‪  ‬או ‪  ‬בגופו‪  ,‬או‪  ‬‬ ‫בנפשו‪  ,‬או ‪  ‬בממונו‪  .‬וזה ‪  ‬שאמר ‪'  ‬המשיא ‪  ‬בתו ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם'‪  .‬כי ‪  ‬כאשר ‪  ‬משיא ‪  ‬בתו ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם‪  ,‬הרי ‪  ‬גופו ‪  ‬דבק ‪  ‬בתלמיד‪  ‬‬ ‫חכם‪  .‬שבתו‪  ,‬מן ‪  ‬יוצאי ‪  ‬חלציו‪  ,‬כגופו ‪  ‬נחשב‪  ,‬והרי ‪  ‬גופו ‪  ‬מתדבק ‪  ‬בתלמיד ‪  ‬חכם‪'  .‬ועושה ‪  ‬פרקמטיא ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם'‪  ‬דבק ‪  ‬בו‪  ‬‬ ‫בנפשו‪  .‬כי ‪  ‬כל ‪  ‬משא ‪  ‬ומתן ‪  ‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬מעשה ‪  ‬האדם‪  ,‬הוא ‪  ‬מן ‪  ‬הנפש‪  ,‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬בעל ‪  ‬מעשה‪  ,‬כאשר ‪  ‬ידוע‪  .‬וברור ‪  ‬כי‪  ‬‬ ‫העושה‪  ‬פרקמטיא‪  ‬אינו‪  ‬נותן‪  ‬לו‪  ‬דבר‪  ‬כלל‪  ,‬רק‪  ‬שפועל‪  ‬בעדו‪  ,‬והפעולה‪  ‬מתיחס‪  ‬אל‪  ‬הנפש‪'  .‬ומהנה‪  ‬תלמיד‪  ‬חכם‪  ‬מנכסיו'‪  ,‬דבר‪  ‬‬ ‫זה‪  ‬הוא‪  ‬מבואר‪  ,‬שהוא‪  ‬דבק‪  ‬בו‪  ‬מצד‪  ‬הממון‪  .‬וכן‪  ‬אמר‪  ‬בפרק‪  ‬בתרא‪  ‬דכתובות‪)  ‬קיא‪  ‬ב(‪"  ‬לאהבה‪  ‬את‪  ‬ה'‪  ‬אלקיכם‪  ‬ולדבקה‪  ‬בו"‪  ‬‬ ‫)דברים ‪  ‬יא‪   ,‬כב(‪   ,‬וכי ‪  ‬אפשר ‪  ‬להתדבק ‪  ‬בשכינה‪   ,‬אלא ‪  ‬כל ‪  ‬המשיא ‪  ‬בתו ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם‪   ,‬והעושה ‪  ‬פרקמטיא ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם‪  ,‬‬ ‫ומהנה‪  ‬תלמיד‪  ‬חכם‪  ‬מנכסיו‪  ,‬כאילו‪  ‬דבק‪  ‬בשכינה‪  .‬הרי‪  ‬כי‪  ‬אלו‪  ‬דברים‪  ‬מפני‪  ‬שצריך‪  ‬להתדבק‪  ‬בתלמיד‪  ‬חכם‪  ,‬כמו‪  ‬שהתבאר ‪   .‬‬ ‫וכאשר‪  ‬עוד‪  ‬תבין‪  ‬דברי‪  ‬חכמים‪  ‬באלו‪  ‬שלשה‪  ,‬תמצא‪  ‬כי‪  ‬השכל‪  ‬באדם‪  ,‬אשר‪  ‬הוא‪  ‬התלמיד‪  ‬חכם‪  ,‬והוא‪  ‬האדם‪  ‬בעצמו‪  ,‬כי‪  ‬אין‪  ‬‬ ‫האדם ‪  ‬רק ‪  ‬שהוא ‪  ‬בעל ‪  ‬חי ‪  ‬משכיל‪  .‬ואלו ‪  ‬שלשה ‪  ‬דברים ‪  ‬מתחברים ‪  ‬אליו‪  .‬שהרי ‪  ‬הגוף ‪  ‬מצטרף ‪  ‬ומתחבר ‪  ‬אל ‪  ‬השכל‪   ,‬שהוא‪  ‬‬ ‫תלמיד ‪  ‬חכם‪  .‬ועוד‪  ‬מתחבר ‪  ‬הנפש ‪  ‬אל ‪  ‬השכל‪  ,‬והיא ‪  ‬עושה‪  ‬פרקטמיא ‪  ‬לשכל‪  .‬אשר ‪  ‬כל‪  ‬משא ‪  ‬ומתן ‪  ‬הוא ‪  ‬נעשה ‪  ‬על‪  ‬ידי‪  ‬הנפש‪  ,‬‬ ‫שהוא ‪  ‬פועל ‪  ‬ועושה ‪  ‬עסקיו ‪  ‬שלו‪  ,‬ודבר ‪  ‬זה ‪  ‬מבואר‪  .‬וכן ‪  ‬הנכסים‪  ,‬שהם ‪  ‬קנין ‪  ‬האדם‪  ,‬הם ‪  ‬מצטרפים ‪  ‬אל ‪  ‬השכל‪   ,‬במה ‪  ‬שהם‪  ‬‬ ‫‪Page 11‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫קנינו‪  .‬כי ‪  ‬כל ‪  ‬דבר ‪  ‬שהוא ‪  ‬קנין ‪  ‬שלו‪  ,‬אין ‪  ‬ספק ‪  ‬שהוא ‪  ‬מצטרף ‪  ‬אליו‪  .‬וכלל ‪  ‬בני ‪  ‬אדם ‪  ‬הם ‪  ‬על ‪  ‬צורת ‪  ‬אדם ‪  ‬פרטי‪  ,‬הוא ‪  ‬התלמיד‪  ‬‬ ‫חכם‪  ,‬כי‪  ‬הוא ‪  ‬כמו ‪  ‬השכל ‪  ‬שבאדם‪  .‬והמשיא ‪  ‬בתו ‪  ‬לתלמיד‪  ‬חכם ‪  ‬יש ‪  ‬לו ‪  ‬דבקות ‪  ‬בתלמיד‪  ‬חכם‪  ‬בגופו‪  ,‬כי‪  ‬בתו ‪  ‬היא‪  ‬כגופו‪  ,‬כמו‪  ‬‬ ‫הגוף ‪  ‬באדם ‪  ‬שיש ‪  ‬לו ‪  ‬חבור ‪  ‬אל ‪  ‬השכל ‪  ‬שבו‪  ,‬כמו ‪  ‬שבארנו‪  .‬והעושה ‪  ‬פרקמטיא ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם‪  ,‬הוא ‪  ‬כמו ‪  ‬נפש ‪  ‬האדם‪  ,‬אשר‪  ‬‬ ‫הוא ‪  ‬עושה ‪  ‬ופועל ‪  ‬עסקי ‪  ‬השכל‪  .‬ומהנה ‪  ‬תלמיד ‪  ‬חכם ‪  ‬מנכסיו‪  ,‬הרי ‪  ‬הוא ‪  ‬מתחבר ‪  ‬אל ‪  ‬התלמיד ‪  ‬חכם ‪  ‬בממון ‪  ‬שלו‪  ,‬והוא ‪  ‬כמו‪  ‬‬ ‫חבור ‪  ‬וצירוף ‪  ‬הממון ‪  ‬אל ‪  ‬שכל ‪  ‬האדם‪  .‬ולפיכך ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬אלו ‪  ‬שלשה ‪  ‬דברים ‪  ‬יש ‪  ‬להם ‪  ‬דבקות ‪  ‬אל ‪  ‬תלמיד ‪  ‬חכם‪  ,‬כמו ‪  ‬שבאדם‪  ‬‬ ‫עצמו‪  ‬אלו‪  ‬שלשה‪  ‬דברים‪  ‬מצטרפים‪  ‬לשכל ‪   .‬‬ ‫ואין ‪  ‬כאן ‪  ‬מקום ‪  ‬זה‪  ,‬ולא ‪  ‬היה ‪  ‬צריך ‪  ‬לדברים ‪  ‬אלו ‪  ‬בכאן‪  ,‬רק ‪  ‬מפני ‪  ‬שבאנו ‪  ‬לגמור‪  .‬כי ‪  ‬אין ‪  ‬הדבר ‪  ‬כמו ‪  ‬שחשבו ‪  ‬השואלים‪  ,‬כי‪  ‬‬ ‫הכל‪  ‬הוא‪  ‬בא‪  ‬בנבואה‪  .‬כי‪  ‬אין‪  ‬הנבואה‪  ‬רק‪  ‬בדבר‪  ‬שיש‪  ‬לו‪  ‬צירוף‪  ‬אל‪  ‬עולם‪  ‬הזה‪  ,‬אבל‪  ‬דבר‪  ‬שהוא‪  ‬נבדל‪  ‬לגמרי‪  ‬מן‪  ‬עולם‪  ‬הזה‪  ,‬‬ ‫לא ‪  ‬יפול‪  ‬בנבואה ‪  ‬כלל‪  ,‬וזה‪  ‬מבואר‪  .‬ואולי ‪  ‬יאמרו ‪  ‬כי ‪  ‬אף ‪  ‬אם‪  ‬לא‪  ‬יפול ‪  ‬בנבואה‪  ,‬אפשר‪  ‬שיאמר ‪  ‬זה ‪  ‬השם‪  ‬יתברך‪  ‬לנביא‪  ‬שעל‪  ‬‬ ‫ידי‪  ‬התורה‪  ‬ומצותיה‪  ‬יזכה‪  ‬לעולם‪  ‬הבא‪  .‬דבר‪  ‬זה‪  ‬גם‪  ‬כן‪  ‬אינו‪  ,‬כי‪  ‬לא‪  ‬היה‪  ‬הדבור‪  ‬בא‪  ‬לנביא‪  ‬רק‪  ‬דבור‪  ‬שהוא‪  ‬ראוי‪  ‬אל‪  ‬הנביא‪  ,‬‬ ‫מה ‪  ‬שהיה ‪  ‬שייך ‪  ‬וראוי ‪  ‬בנבואה‪  .‬אבל ‪  ‬דבר ‪  ‬שאינו ‪  ‬ראוי ‪  ‬לנביא‪  ,‬כמו ‪  ‬שהוא ‪  ‬ענין ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  ,‬דבר ‪  ‬זה ‪  ‬לא ‪  ‬יבא ‪  ‬לנביא ‪  ‬כלל‪  .‬‬ ‫לכך ‪  ‬לא ‪  ‬בא ‪  ‬בתורה ‪  ‬ענין ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬ותחיית ‪  ‬המתים‪  ,‬רק ‪  ‬ברמז ‪  ‬בלבד‪  ,‬כמו ‪  ‬שדרשו ‪  ‬ז"ל ‪  ‬מן ‪  ‬המקראות ‪  ‬ברמז ‪  ‬רחוק‪  .‬כי ‪  ‬אי‪  ‬‬ ‫אפשר‪  ‬לומר‪  ‬שלא‪  ‬יהיה‪  ‬בעולם‪  ‬הזה‪  ‬שום‪  ‬גלוי‪  ‬כלל‪  ‬מן‪  ‬עולם‪  ‬הבא‪  ,‬רק‪  ‬בא‪  ‬ברמז‪  ,‬כמו‪  ‬שרחוק‪  ‬מאתנו‪  ‬עולם‪  ‬הבא ‪   .‬‬ ‫ויש ‪  ‬שהיו ‪  ‬רוצים ‪  ‬להשיב ‪  ‬על ‪  ‬דברינו ‪  ‬אלו‪  ,‬כי ‪  ‬הנביאים ‪  ‬היו ‪  ‬רואים ‪  ‬ומתנבאים ‪  ‬ומדברים ‪  ‬עם ‪  ‬השם ‪  ‬יתברך‪  ,‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬נבדל‪  ‬‬ ‫על ‪  ‬הכל‪  .‬וקושיא ‪  ‬של ‪  ‬הבל ‪  ‬הוא‪  ,‬כי ‪  ‬הוא ‪  ‬יתברך‪  ,‬עם ‪  ‬שהוא ‪  ‬נבדל‪  ,‬אינו ‪  ‬נבדל ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הזה‪  ,‬שהרי ‪  ‬הוא ‪  ‬יתברך ‪  ‬פעל ‪  ‬אותו‪  ‬‬ ‫ומנהיגו‪  ,‬ובצד ‪  ‬זה ‪  ‬היו ‪  ‬הנביאים ‪  ‬רואים ‪  ‬ומדברים ‪  ‬עם ‪  ‬השם ‪  ‬יתברך‪  .‬אבל ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬הוא ‪  ‬נבדל ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הזה ‪  ‬לגמרי‪  ,‬כי‪  ‬‬ ‫אין ‪  ‬לו ‪  ‬שתוף ‪  ‬עם ‪  ‬עולם ‪  ‬הזה‪  ,‬ודברים ‪  ‬אלו ‪  ‬ברורים ‪  ‬מאד‪  .‬ויש ‪  ‬שואלים‪  ,‬דסוף ‪  ‬סוף ‪  ‬אף ‪  ‬שאינו ‪  ‬נגלה ‪  ‬מדרגת ‪  ‬ומעלת ‪  ‬עולם‪  ‬‬ ‫הבא‪  ,‬כדכתיב ‪)  ‬ישעיה ‪  ‬סד‪  ,‬ג(‪"  ‬עין ‪  ‬לא ‪  ‬ראתה ‪  ‬אלקים ‪  ‬זולתך"‪  ,‬מכל ‪  ‬מקום ‪  ‬היה ‪]  ‬ראוי[‪  ‬להיות ‪  ‬נזכר ‪  ‬בתורה ‪  ‬שאם ‪  ‬תשמרו‪  ‬‬ ‫יהיה ‪  ‬לכם ‪  ‬חלק ‪  ‬טוב ‪  ‬בעולם ‪  ‬הבא‪  .‬והשואלים ‪  ‬אלו ‪  ‬סבורים ‪  ‬כי ‪  ‬דברי ‪  ‬תורה ‪  ‬הם ‪  ‬כמו ‪  ‬שאר ‪  ‬דברים ‪  ‬שמדברים ‪  ‬בני ‪  ‬אדם‪  .‬אבל‪  ‬‬ ‫אין ‪]  ‬זה[‪  ‬כך‪  ,‬כי ‪  ‬דברי ‪  ‬הנביא ‪  ‬הם ‪  ‬כפי ‪  ‬מה ‪  ‬שהוא ‪  ‬ראוי ‪  ‬להיות‪  .‬ומאחר ‪  ‬כי ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬אינו ‪  ‬נגלה ‪  ‬לאדם‪  ,‬לכך ‪  ‬דברי ‪  ‬הנבואה‪  ‬‬ ‫בנסתר ‪  ‬לא ‪  ‬נגלה‪  ,‬כפי ‪  ‬מה ‪  ‬שהוא ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬בעצמו‪  .‬ולכך ‪  ‬לא ‪  ‬יבא ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬בתורה ‪  ‬רק ‪  ‬ברמז ‪  ‬נסתר‪  ,‬לא ‪  ‬בנגלה‪  .‬ועוד‪  ‬‬ ‫בארנו‪  ‬בהקדמת‪  ‬חבור‪  ‬גבורות‪  ‬השם‪  ,‬עיין‪  ‬שם‪.‬‬

‫‪FOCUSING ON THE WORLD TO COME‬‬ ‫תפארת‪  ‬ישראל‪  ‬פרק‪  ‬טו ‪  ‬‬ ‫בפרק ‪  ‬בתרא ‪  ‬דסנהדרין ‪)  ‬צ ‪  ‬א(‪   ,‬כל ‪  ‬ישראל ‪  ‬יש ‪  ‬להם ‪  ‬חלק ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא‪   .‬ואלו ‪  ‬שאין ‪  ‬להם ‪  ‬חלק ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא;; ‪  ‬האומר ‪  ‬אין‪  ‬‬ ‫תחיית ‪  ‬המתים ‪  ‬מן ‪  ‬התורה‪  ,‬ואין ‪  ‬תורה ‪  ‬מן ‪  ‬השמים‪  ,‬ואפיקורוס‪  .‬רבי ‪  ‬עקיבא ‪  ‬אומר‪  ,‬אף ‪  ‬הקורא ‪  ‬בספרים ‪  ‬החיצונים‪  ,‬והלוחש‪  ‬‬ ‫על‪  ‬המכה‪  ‬ואומר‪)  ‬שמות‪  ‬טו‪  ,‬כו(‪"  ‬כל‪  ‬המחלה‪  ‬אשר‪  ‬שמתי‪  ‬במצרים‪  ‬לא‪  ‬אשים‪  ‬עליך‪  ‬כי‪  ‬אני‪  ‬ה'‪  ‬רופאיך"‪  .‬אבא‪  ‬שאול‪  ‬אומר‪  ,‬‬ ‫אף ‪  ‬ההוגה ‪  ‬את ‪  ‬השם ‪  ‬באותיותיו‪   ,‬עד ‪  ‬כאן‪   .‬באור ‪  ‬המשנה ‪  ‬הזאת ‪  ‬קשה ‪  ‬מאד‪   ,‬איך ‪  ‬הזכירו ‪  ‬אלו ‪  ‬דברים ‪'  ‬הקורא ‪  ‬בספרים‪  ‬‬ ‫חיצונים‪  ,‬והלוחש‪  ‬על‪  ‬המכה'‪  ,‬אבל‪  ‬שאר‪  ‬החטאים‪  ‬לא‪  ‬הזכירו‪  ,‬וזה‪  ‬קשיא‪  ‬עצומה ‪   .‬‬ ‫מן ‪  ‬הדברים ‪  ‬אשר ‪  ‬הם ‪  ‬ידועים ‪  ‬לכל‪  ,‬שלא ‪  ‬יקנה ‪  ‬האדם ‪  ‬שום ‪  ‬מדרגה ‪  ‬רק ‪  ‬אם ‪  ‬הוא ‪  ‬מוכן ‪  ‬לאותה ‪  ‬המדרגה‪  .‬ומכל ‪  ‬שכן ‪  ‬אם ‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫מתנגד ‪  ‬לגמרי ‪  ‬לאותה ‪  ‬המדרגה‪  ,‬שאין ‪  ‬ראוי ‪  ‬שיקנה ‪  ‬אותה‪  .‬ולפיכך ‪  ‬כאשר ‪  ‬עיינו ‪  ‬חכמים ‪  ‬במהות ‪  ‬מדרגת ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  ,‬אמרו‪  ‬‬ ‫'אלו ‪  ‬שאין ‪  ‬להם ‪  ‬חלק ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא'‪  .‬וזה ‪  ‬כי ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬הוא ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬שלשה ‪  ‬דברים;;‪  ‬האחד‪  ,‬הוא ‪  ‬הפועל ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  .‬כי ‪  ‬לא‪  ‬‬ ‫נמצא ‪  ‬דבר ‪  ‬מעצמו‪  ,‬וצריך ‪  ‬אל ‪  ‬זה ‪  ‬פועל‪  ,‬וזה ‪  ‬הוא ‪  ‬האחד‪  .‬השני‪  ,‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬עצמו‪  ,‬שנמצא ‪  ‬מן ‪  ‬העלה ‪  ‬שהוא ‪  ‬הפועל‪  ,‬וזהו‪  ‬‬ ‫השני‪  .‬השלישי‪  ,‬המקבל ‪  ‬שמקבל ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  ,‬הוא ‪  ‬האדם‪  ,‬וזהו ‪  ‬דבר ‪  ‬שלישי‪  .‬הרי ‪  ‬שלושה ‪  ‬דברים;;‪  ‬העלה‪  ,‬והמקבל‪  ,‬ומה‪  ‬‬ ‫שמקבל ‪   .‬‬

‫‪Page 12‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫ולכך ‪  ‬אמרו ‪  ‬אלו ‪  ‬ג'‪  .‬כאשר ‪  ‬יאמר ‪  ‬שאין ‪  ‬תחיית ‪  ‬המתים ‪  ‬מן ‪  ‬התורה‪  ,‬הרי ‪  ‬זה ‪  ‬מתנגד ‪  ‬לעולם ‪  ‬הבא ‪  ‬מצד ‪  ‬המקבל‪  .‬כי ‪  ‬אין ‪  ‬עצם‪  ‬‬ ‫עולם ‪  ‬הבא‪  ‬רק ‪  ‬העולם ‪  ‬שיבא ‪  ‬אחר ‪  ‬התחיה‪  .‬וכשיאמר‪  ‬שאין ‪  ‬האדם ‪  ‬חוזר‪  ‬להיות‪  ‬חי‪  ‬כאשר ‪  ‬כבר‪  ‬מת‪  ,‬ואין ‪  ‬חוזר‪  ‬המת‪  ‬לחיים‪  ,‬‬ ‫והרי‪  ‬אין‪  ‬כאן‪  ‬מקבל‪  ‬שיקבל‪  ‬העולם‪  ‬הבא‪  .‬ולפיכך‪  ‬מי‪  ‬שמכחיש‪  ‬התחיה‪  ,‬הרי‪  ‬הוא‪  ‬נאבד‪  ‬מן‪  ‬העולם‪  ‬הבא‪  .‬וכן‪  ‬אם‪  ‬אומר‪  ‬שאין‪  ‬‬ ‫התורה ‪  ‬מן‪  ‬השמים‪  ,‬זה ‪  ‬שהוא ‪  ‬מתנגד ‪  ‬לעצם ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  .‬כי ‪  ‬כבר‪  ‬אמרנו ‪  ‬כי ‪  ‬התורה‪  ‬מוציאה ‪  ‬את ‪  ‬האדם ‪  ‬מן ‪  ‬הטבע‪  ,‬ונותנת‪  ‬לו‪  ‬‬ ‫מדרגה ‪  ‬נבדלת‪  .‬וכאשר ‪  ‬אין ‪  ‬תורה ‪  ‬מן ‪  ‬השמים‪  ,‬אין ‪  ‬כאן ‪  ‬מדרגה ‪  ‬נבדלת‪  ,‬ואיך ‪  ‬יקנה ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  .‬שאין ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬רק ‪  ‬קנין‪  ‬‬ ‫העולם ‪  ‬הנבדל ‪  ‬מן ‪  ‬הגשמי‪   .‬ולפיכך ‪  ‬כאשר ‪  ‬אין ‪  ‬תורה ‪  ‬מן ‪  ‬השמים‪   ,‬אין ‪  ‬כאן ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬הנבדל‪   .‬ועוד‪   ,‬כי ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬הוא‪  ‬‬ ‫החיים‪  ‬הנצחיים‪  .‬וכאשר‪  ‬אין‪  ‬תורה‪  ,‬אין‪  ‬כאן‪  ‬חיים‪  ‬נצחיים‪  ,‬דכתיב‪)  ‬דברים‪  ‬ל‪  ,‬כ(‪"  ‬כי‪  ‬היא‪  ‬חייך‪  ‬ואורך‪  ‬ימיך"‪  .‬ולכך‪  ‬התורה‪  ‬‬ ‫היא ‪  ‬עצם ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  .‬וכן ‪  ‬אפיקורוס‪  .‬כי ‪  ‬האפיקורוס ‪  ‬הוא ‪  ‬מי ‪  ‬שאינו ‪  ‬מאמין ‪  ‬שיש ‪  ‬כאן ‪  ‬עלה ‪  ‬וסבה ‪  ‬ראשונה‪  .‬ולפיכך ‪  ‬נקרא‪  ‬‬ ‫'אפיקורוס'‪  ‬מלשון‪  ‬הפקר‪  ,‬כי‪  ‬אין‪  ‬עליו‪  ‬עול‪  ‬השם‪  ‬יתברך‪  ‬שהוא‪  ‬סבה‪  ‬הראשונה‪  ,‬וזהו‪  ‬על‪  ‬ידי‪  ‬מינות ‪   .‬‬ ‫ומה‪  ‬שאמרו ‪  ‬ז"ל ‪)  ‬סנהדרין ‪  ‬צט‪  ‬ב(‪'  ‬איזה ‪  ‬אפיקורוס‪  ,‬זה ‪  ‬המבזה‪  ‬את ‪  ‬החכם'‪  ,‬או‪'  ‬שמבזה ‪  ‬חבירו‪  ‬בפני ‪  ‬החכם'‪  .‬רצה‪  ‬לומר‪  ,‬כי‪  ‬‬ ‫אין ‪  ‬צריך ‪  ‬שיהיה ‪  ‬כופר ‪  ‬לגמרי ‪  ‬בעלה ‪  ‬ובסבה ‪  ‬ראשונה‪  .‬רק ‪  ‬אם ‪  ‬אין ‪  ‬יראת ‪  ‬ה'‪  ‬על ‪  ‬פניו‪  ,‬ואין ‪  ‬עליו ‪  ‬עול ‪  ‬שמים ‪   -­  ‬לבזות ‪  ‬את‪  ‬‬ ‫החכם‪  ,‬או‪  ‬לבזות‪  ‬חבירו‪  ‬בפני‪  ‬תלמיד‪  ‬חכם‪  ,‬זהו‪  ‬אפיקורוס‪  .‬ודבר‪  ‬זה‪  ‬פריקות‪  ‬עול‪  ‬הסבה‪  ‬הראשונה‪  .‬כי‪  ‬אילו‪  ‬היה‪  ‬עול‪  ‬שמים‪  ‬‬ ‫עליו‪  ,‬היה ‪  ‬נכנע ‪  ‬מן ‪  ‬העלה ‪  ‬ומן ‪  ‬אשר ‪  ‬הם ‪  ‬חכמיו‪  ,‬ולא ‪  ‬היה ‪  ‬מבזה ‪  ‬התלמיד ‪  ‬חכם‪  ,‬או ‪  ‬שלא ‪  ‬היה ‪  ‬מבזה ‪  ‬את ‪  ‬חבירו ‪  ‬בפני ‪  ‬תלמיד‪  ‬‬ ‫חכם‪  ,‬כי ‪  ‬זהו ‪  ‬גנאי ‪  ‬לתלמיד ‪  ‬חכם ‪  ‬גם ‪  ‬כן‪  .‬ואמרינן ‪"  ‬את ‪  ‬ה'‪  ‬אלהיך ‪  ‬תירא"‪)  ‬דברים ‪  ‬י‪  ,‬כ(‪  ‬לרבות ‪  ‬תלמידי ‪  ‬חכמים‪  ,‬כדאמרינן‪  ‬‬ ‫בפרק ‪  ‬ב ‪  ‬דפסחים ‪)  ‬כב ‪  ‬ב(‪  ,‬ובבבא ‪  ‬קמא ‪)  ‬מא ‪  ‬ב(‪  .‬ולפיכך ‪  ‬כל ‪  ‬זה ‪  ‬נכלל ‪  ‬בכלל ‪  ‬אפיקורתא‪  ,‬ונקרא ‪  ‬אפיקורוס‪   .‬וכאשר ‪  ‬אין‪  ‬‬ ‫עלה‪  ,‬אין‪  ‬כאן‪  ‬עולם‪  ‬הבא‪  ,‬שנמצא‪  ‬מאתו‪  ‬עולם‪  ‬הבא‪  .‬וכל‪  ‬אלו‪  ‬שלשה‪  ‬מסלקים‪  ‬מהם‪  ‬עולם‪  ‬הבא ‪   .‬‬ ‫ותוכל ‪  ‬לומר ‪  ‬גם‪  ‬כן‪  ,‬כי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬שיחזור ‪  ‬האדם ‪  ‬ויקבל ‪  ‬החיות ‪  ‬מן ‪  ‬השם‪  ‬יתברך‪  ,‬אשר‪  ‬הוא‪  ‬משפיע‪  ‬החיות‪  .‬הרי ‪  ‬גם‪  ‬כן‪  ‬ג'‪  ‬‬ ‫דברים;;‪  ‬האדם ‪  ‬שחוזר ‪  ‬להיות‪  ‬חי‪  ,‬והחיות‪  ,‬והשם ‪  ‬יתברך ‪  ‬אשר ‪  ‬הוא ‪  ‬משפיע ‪  ‬החיות‪  .‬והכופר ‪  ‬בתחיית ‪  ‬המתים‪  ,‬שאין ‪  ‬המתים‪  ‬‬ ‫חיים‪   ,‬הרי ‪  ‬זה ‪  ‬כופר ‪  ‬שאין ‪  ‬כאן ‪  ‬מקבל ‪  ‬החיים‪   .‬והאומר ‪'  ‬אין ‪  ‬תורה ‪  ‬מן ‪  ‬השמים'‪   ,‬הוא ‪  ‬כופר ‪  ‬בחיים ‪  ‬עצמן‪   ,‬כי ‪  ‬התורה ‪  ‬היא‪  ‬‬ ‫החיים‪   ,‬וכדכתיב ‪)  ‬דברים ‪  ‬ל‪   ,‬כ( ‪"  ‬כי ‪  ‬היא ‪  ‬חייך ‪  ‬ואורך ‪  ‬ימיך"‪   .‬ואפיקורס ‪  ‬הוא ‪  ‬כאילו ‪  ‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬כאן ‪  ‬משפיע ‪  ‬ונותן ‪  ‬החיים‪  ,‬‬ ‫ולפיכך‪  ‬נאבד‪  ‬מן‪  ‬עולם‪  ‬הבא ‪   .‬‬ ‫אמנם‪  ‬רבי ‪  ‬עקיבא ‪  ‬הוסיף‪  ‬עוד ‪  ‬שתים‪  .‬ורצה‪  ‬בזה‪  ,‬כי ‪  ‬לא‪  ‬לבד‪  ‬אלו ‪  ‬ג'‪  ‬דברים ‪  ‬שהם ‪  ‬סילוק ‪  ‬עולם‪  ‬הנבדל ‪  ‬לגמרי‪  ‬מכל‪  ‬וכל‪  ,‬רק‪  ‬‬ ‫אף ‪  ‬הנוטה ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא ‪  ‬לימין ‪  ‬ולשמאל ‪  ‬נאבד ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪   .‬וזה ‪  ‬שאמר ‪  ‬רבי ‪  ‬עקיבא ‪'  ‬אף ‪  ‬הקורא ‪  ‬בספרים ‪  ‬חיצונים‪  ,‬‬ ‫והלוחש ‪  ‬על‪  ‬המכה'‪  .‬וביאור‪  ‬זה‪  ,‬כי‪  ‬ספרים‪  ‬חיצונים‪  ‬סרים‪  ‬מן ‪  ‬תורת ‪  ‬אמת‪  ,‬כי‪  ‬התורה‪  ‬מלמדת ‪  ‬דרך‪  ‬אמת‪  ‬ודרך ‪  ‬הישר‪  .‬ואילו‪  ‬‬ ‫ספרים ‪  ‬חיצונים ‪  ‬מלמדים ‪  ‬לאדם ‪  ‬דברים ‪  ‬שאין ‪  ‬בהם ‪  ‬ממש‪  .‬ודבר ‪  ‬הזה ‪  ‬הוא ‪  ‬הסרה ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  ,‬בפרט ‪  ‬מן ‪  ‬העולם ‪  ‬השכלי‪  ‬‬ ‫לגמרי‪   .‬שכאשר ‪  ‬הוא ‪  ‬קורא ‪  ‬בספרים ‪  ‬חיצונים‪  ,‬והם ‪  ‬דברים ‪  ‬שאין ‪  ‬בהם ‪  ‬ממש‪  ,‬בדבר ‪  ‬זה ‪  ‬סר ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪   .‬ולכך ‪  ‬אין ‪  ‬לו‪  ‬‬ ‫עולם‪  ‬הבא‪  .‬וכן‪  ‬הלוחש‪  ‬על‪  ‬המכה‪  ,‬הוא‪  ‬משתמש‪  ‬בתורה‪  ‬לדבר‪  ‬שהוא‪  ‬הפך‪  ‬לתורה‪  ,‬שתהיה‪  ‬התורה‪  ‬רפואה‪  ‬לגוף‪  .‬כי‪  ‬התורה‪  ‬‬ ‫היא ‪  ‬שכלי‪  ,‬והוא ‪  ‬משתמש ‪  ‬בתורה ‪  ‬לדבר ‪  ‬גופני‪  .‬וזהו ‪  ‬הסרה ‪  ‬ממעלת ‪  ‬התורה ‪  ‬השכלית ‪  ‬אל ‪  ‬ענין ‪  ‬גופני ‪  ‬שהוא ‪  ‬הפך ‪  ‬השכלי‪  .‬‬ ‫וכבר ‪  ‬אמרנו ‪  ‬כי ‪  ‬התורה ‪  ‬היא ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬בעצמו‪  ,‬כאשר ‪  ‬ידוע ‪  ‬למבינים ‪  ‬ולחכמים‪  .‬וכאשר ‪  ‬הוא ‪  ‬נוטה ‪  ‬מן ‪  ‬התורה ‪  ‬השכלית‪  ‬‬ ‫שהיא ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  ,‬אז ‪  ‬הוא ‪  ‬נאבד ‪  ‬מן ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  .‬ואלו ‪  ‬שני ‪  ‬דברים‪  ,‬האחד ‪  ‬הקורא ‪  ‬בספרים ‪  ‬חיצונים‪  ,‬והשני ‪  ‬הלוחש ‪  ‬על‪  ‬‬ ‫המכה‪   ,‬הם ‪  ‬הסרה ‪  ‬מן ‪  ‬התורה ‪  ‬ימין ‪  ‬ושמאל‪  .‬כי ‪  ‬הקורא ‪  ‬בספרים ‪  ‬חיצונים‪  ,‬אינו ‪  ‬מחשיב ‪  ‬התורה ‪  ‬כלל‪   .‬שאילו ‪  ‬היה ‪  ‬מחשיב‪  ‬‬ ‫התורה‪  ,‬לא ‪  ‬היה ‪  ‬קורא ‪  ‬בספרים ‪  ‬חצונים ‪  ‬שאין ‪  ‬בהם ‪  ‬ממש‪  ,‬והם ‪  ‬דברי ‪  ‬הבאי‪  .‬והלוחש ‪  ‬על ‪  ‬המכה ‪  ‬הפך ‪  ‬זה‪   ,‬שהוא ‪  ‬מחשיב‪  ‬‬ ‫אותה‪  ,‬ולוקח ‪  ‬התורה ‪  ‬אף ‪  ‬לדברים ‪  ‬הגופנים‪  ‬לרפאות ‪  ‬המכה‪  .‬והבן ‪  ‬הדברים ‪  ‬האלו‪  ,‬ואי ‪  ‬אפשר ‪  ‬לכתוב ‪  ‬מזה ‪  ‬יותר‪  ,‬כי ‪  ‬הדברים‪  ‬‬ ‫אשר‪  ‬רמזנו‪  ‬פה‪  ‬עמוקים‪  ‬מאד ‪   .‬‬ ‫ואבא ‪  ‬שאול ‪  ‬הוסיף ‪'  ‬ההוגה ‪  ‬השם ‪  ‬באותיות ‪  ‬שלו'‪  ,‬זהו ‪  ‬גם ‪  ‬כן ‪  ‬שיוצא ‪  ‬מן ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪  .‬כי ‪  ‬השם ‪  ‬הזה‪  ,‬הוא ‪  ‬השם ‪  ‬המיוחד‪  ,‬ראוי‪  ‬‬ ‫להעלים‪  ‬אותו‪  ,‬כמו‪  ‬שדרשו‪  ‬ז"ל‪)  ‬פסחים‪  ‬נ‪  ‬א(‪  ‬הכתוב‪)  ‬שמות‪  ‬ג‪  ,‬טו(‪"  ‬זה‪  ‬שמי‪  ‬לעולם"‪'  ,‬לעלם'‪  ‬כתיב‪  .‬כי‪  ‬ראוי‪  ‬להעלים‪  ‬את‪  ‬‬ ‫השם‪  ,‬כי ‪  ‬יש‪  ‬לשם‪  ‬המיוחד ‪  ‬מדרגה ‪  ‬נעלמת ‪  ‬וצפונה‪  .‬ומי ‪  ‬שהוגה ‪  ‬השם ‪  ‬באותיותיו‪  ,‬יוצא ‪  ‬מן‪  ‬מדרגה ‪  ‬הנעלמת ‪  ‬והצפונה‪  ,‬ולכך‪  ‬‬ ‫אין ‪  ‬לו ‪  ‬עולם ‪  ‬הבא‪   .‬כי ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא ‪  ‬יש ‪  ‬לו ‪  ‬מדריגה ‪  ‬נעלמת ‪  ‬וצפונה‪   ,‬דכתיב ‪)  ‬תהלים ‪  ‬לא‪   ,‬כ( ‪"  ‬מה ‪  ‬רב ‪  ‬טובך ‪  ‬אשר ‪  ‬צפנת‪  ‬‬ ‫ליראיך"‪  ,‬והוא ‪  ‬היין ‪  ‬המשומר ‪  ‬לצדיקים ‪  ‬לעתיד‪  .‬ודברים ‪  ‬אלו ‪  ‬ברורים‪  ,‬ואי ‪  ‬אפשר ‪  ‬לכתוב ‪  ‬מזה ‪  ‬יותר ‪  ‬להעלם ‪  ‬ולהסתר ‪  ‬אלו‪  ‬‬ ‫דברים‪   .‬רק ‪  ‬החכם ‪  ‬ישכיל ‪  ‬אלו ‪  ‬דברים‪   ,‬כי ‪  ‬הם ‪  ‬דברי ‪  ‬חכמה ‪  ‬מאד ‪  ‬מה ‪  ‬שרמזו ‪  ‬כאן ‪  ‬במשנה ‪  ‬הזאת‪   .‬ודי ‪  ‬בזה ‪  ‬לבאר ‪  ‬המשנה‪  ‬‬ ‫החמורה‪   .‬‬ ‫‪Page 13‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬

‫מסילת‪  ‬ישרים‪  ‬פרק‪  ‬א ‪  ‬‬ ‫בבאור‪  ‬כלל‪  ‬חובת‪  ‬האדם‪  ‬בעולמו ‪  ‬‬ ‫יסוד ‪  ‬החסידות ‪  ‬ושרש ‪  ‬העבודה ‪  ‬התמימה ‪  ‬הוא ‪  ‬שיתברר ‪  ‬ויתאמת ‪  ‬אצל ‪  ‬האדם ‪  ‬מה ‪  ‬חובתו ‪  ‬בעולמו ‪  ‬ולמה ‪  ‬צריך ‪  ‬שישים ‪  ‬מבטו‪  ‬‬ ‫ומגמתו ‪  ‬בכל ‪  ‬אשר‪  ‬הוא ‪  ‬עמל ‪  ‬כל‪  ‬ימי‪  ‬חייו‪  .‬והנה ‪  ‬מה ‪  ‬שהורונו‪  ‬חכמינו ‪  ‬זכרונם ‪  ‬לברכה ‪  ‬הוא‪  ,‬שהאדם‪  ‬לא ‪  ‬נברא ‪  ‬אלא‪  ‬להתענג‪  ‬‬ ‫על ‪  ‬ה' ‪  ‬ולהנות ‪  ‬מזיו ‪  ‬שכינתו ‪  ‬שזהו ‪  ‬התענוג ‪  ‬האמיתי ‪  ‬והעידון ‪  ‬הגדול ‪  ‬מכל ‪  ‬העידונים ‪  ‬שיכולים ‪  ‬להמצא‪  .‬ומקום ‪  ‬העידון ‪  ‬הזה‪  ‬‬ ‫באמת ‪  ‬הוא ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  ,‬כי ‪  ‬הוא ‪  ‬הנברא ‪  ‬בהכנה ‪  ‬המצטרכת ‪  ‬לדבר ‪  ‬הזה‪  .‬אך ‪  ‬הדרך ‪  ‬כדי ‪  ‬להגיע ‪  ‬אל ‪  ‬מחוז ‪  ‬חפצנו ‪  ‬זה‪  ,‬הוא ‪  ‬זה‪  ‬‬ ‫העולם‪  .‬והוא ‪  ‬מה ‪  ‬שאמרו ‪  ‬זכרונם ‪  ‬לברכה ‪)  ‬אבות ‪  ‬ד(‪  :‬העולם ‪  ‬הזה ‪  ‬דומה ‪  ‬לפרוזדור ‪  ‬בפני ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  .‬והאמצעים ‪  ‬המגיעים‪  ‬‬ ‫את ‪  ‬האדם ‪  ‬לתכלית ‪  ‬הזה‪  ,‬הם ‪  ‬המצוות ‪  ‬אשר ‪  ‬צונו ‪  ‬עליהן ‪  ‬האל ‪  ‬יתברך ‪  ‬שמו‪  .‬ומקום ‪  ‬עשיית ‪  ‬המצוות ‪  ‬הוא ‪  ‬רק ‪  ‬העולם ‪  ‬הזה‪  .‬על‪  ‬‬ ‫כן ‪  ‬הושם ‪  ‬האדם ‪  ‬בזה ‪  ‬העולם ‪  ‬בתחלה ‪  ‬כדי ‪  ‬שעל ‪  ‬ידי ‪  ‬האמצעים ‪  ‬האלה ‪  ‬המזדמנים ‪  ‬לו ‪  ‬כאן ‪  ‬יוכל ‪  ‬להגיע ‪  ‬אל ‪  ‬המקום ‪  ‬אשר ‪  ‬הוכן‪  ‬‬ ‫לו‪  ,‬שהוא ‪  ‬העולם ‪  ‬הבא‪  ,‬לרוות ‪  ‬שם ‪  ‬בטוב ‪  ‬אשר ‪  ‬קנה ‪  ‬לו ‪  ‬על ‪  ‬ידי ‪  ‬אמצעים ‪  ‬אלה‪  .‬והוא ‪  ‬מה ‪  ‬שאמרו‪  ,‬זכרונם ‪  ‬לברכה ‪)  ‬עירובין‪  ‬‬ ‫כב‪  ‬א(‪  :‬היום‪  ‬לעשותם‪  ‬ומחר‪  ‬לקבל‪  ‬שכרם ‪   .‬‬ ‫וכשתסתכל‪  ‬בדבר‪  ‬תראה‪  ‬כי‪  ‬השלמות‪  ‬האמיתי‪  ‬הוא‪  ‬רק‪  ‬הדביקות‪  ‬בו‪  ‬יתברך‪  ,‬והוא‪  ‬מה‪  ‬שהיה‪  ‬דוד‪  ‬המלך‪  ‬אומר‪)  ‬תהלים‪  ‬עג(‪  :‬‬ ‫ואני‪  ‬קרבת‪  ‬אלקים‪  ‬לי‪  ‬טוב‪  .‬ואומר‪)  ‬שם‪  ‬כז(‪  :‬אחת‪  ‬שאלתי‪  ‬מאת‪  ‬ה'‪  ‬אותה‪  ‬אבקש‪  ‬שבתי‪  ‬בבית‪  -­  ‬ה'‪  ‬כל‪  -­  ‬ימי‪  ‬חיי‪  ‬וגו'‪  ,‬כי‪  ‬רק‪  ‬‬ ‫זה‪  ‬הוא‪  ‬הטוב‪  .‬וכל‪  ‬זולת‪  ‬זה‪  ‬שיחשבוהו‪  ‬בני‪  ‬האדם‪  ‬לטוב‪  ,‬אינו‪  ‬אלא‪  ‬הבל‪  ‬ושוא‪  ‬נתעה‪  .‬אמנם‪  ‬לכשיזכה‪  ‬האדם‪  ‬לטובה‪  ‬הזאת‪  ,‬‬ ‫ראוי ‪  ‬שיעמול ‪  ‬ראשונה ‪  ‬וישתדל ‪  ‬ביגיעו ‪  ‬לקנותה‪  ,‬והיינו ‪  ‬שישתדל ‪  ‬לידבק ‪  ‬בו ‪  ‬יתברך ‪  ‬בכח ‪  ‬מעשים ‪  ‬שתולדתם ‪  ‬זה ‪  ‬הענין ‪  ‬והם‪  ‬‬ ‫הם‪  ‬המצות ‪   .‬‬ ‫והנה‪  ‬שמו‪  ‬הקדוש‪  ‬ברוך‪  ‬הוא‪  ‬לאדם‪  ‬במקום‪  ‬שרבים‪  ‬בו‪  ‬המרחיקים‪  ‬אותו‪  ‬ממנו‪  ‬יתברך‪  ,‬והם‪  ‬הם‪  ‬התאוות‪  ‬החמריות‪  ‬אשר‪  ‬אם‪  ‬‬ ‫ימשך ‪  ‬אחריהן ‪  ‬הנה ‪  ‬הוא ‪  ‬מתרחק ‪  ‬והולך‪  ‬מן‪  ‬הטוב ‪  ‬האמיתי‪  ,‬ונמצא ‪  ‬שהוא ‪  ‬מושם‪  ‬באמת‪  ‬בתוך‪  ‬המלחמה‪  ‬החזקה‪  ,‬כי‪  ‬כל‪  ‬עניני‪  ‬‬ ‫העולם ‪  ‬בין ‪  ‬לטוב ‪  ‬בין ‪)  ‬למוטב( ‪  ‬לרע ‪  ‬הנה ‪  ‬הם ‪  ‬נסיונות ‪  ‬לאדם‪   ,‬העוני ‪  ‬מצד ‪  ‬אחד ‪  ‬והעושר ‪  ‬מצד ‪  ‬אחד ‪  ‬כענין ‪  ‬שאמר ‪  ‬שלמה‪  ‬‬ ‫)משלי ‪  ‬ל(‪  :‬פן ‪  ‬אשבע ‪  ‬וכחשתי ‪  ‬ואמרתי ‪  ‬מי ‪  ‬ה'‪  ,‬ופן ‪  ‬אורש ‪  ‬וגנבתי ‪  ‬וכו'‪  .‬השלוה ‪  ‬מצד ‪  ‬אחד ‪  ‬והיסורין ‪  ‬מצד ‪  ‬אחד‪  ,‬עד ‪  ‬שנמצאת‪  ‬‬ ‫המלחמה ‪  ‬אליו ‪  ‬פנים ‪  ‬ואחור‪  .‬ואם ‪  ‬יהיה ‪  ‬לבן ‪  ‬חיל ‪  ‬וינצח ‪  ‬המלחמה ‪  ‬מכל ‪  ‬הצדדין‪  ,‬הוא ‪  ‬יהיה ‪  ‬האדם ‪  ‬השלם ‪  ‬אשר ‪  ‬יזכה ‪  ‬לידבק‪  ‬‬ ‫בבוראו ‪  ‬ויצא‪  ‬מן ‪  ‬הפרוזדור ‪  ‬הזה ‪  ‬ויכנס ‪  ‬בטרקלין ‪  ‬לאור ‪  ‬באור ‪  ‬החיים‪  .‬וכפי ‪  ‬השיעור ‪  ‬אשר ‪  ‬כבש ‪  ‬את ‪  ‬יצרו ‪  ‬ותאוותיו ‪  ‬ונתרחק‪  ‬‬ ‫מן‪  ‬המרחיקים‪  ‬אותו‪  ‬מהטוב‪  ‬ונשתדל‪  ‬לדבק‪  ‬בו‪  ,‬כן‪  ‬ישיגהו‪  ‬וישמח‪  ‬בו‪   .‬‬

‫‪Page 14‬‬

‫‪Foundations: Behar-Bechukosai‬‬