Chabura Companion 1 Chet HaEgel
CHABURA COMPANION #1: CHET HAEGEL WEDNESDAY, DECEMBER 28 TH Story begins Shemos Ch. 32 until the end of the chapter (afterwards the Torah begins recounting Moshe’s efforts for reconciliation between Hashem and the Jewish People).
KEY RASHIS ________________________________________________ אשר העלנו, כי זה משה האיש,רש"י שם ד"ה אשר ילכו לפנינו
What’s Bothering Rashi? o
Rashi is responding to the ambiguity in the pesukim as to why Moshe’s delay compelled the Jewish people to build a Golden Calf. If it was Moshe they were upset for losing, why did they create a god? (See Mizrachi and Sifsei Chachamim).
Further Study o
See Ramban who finds Rashi unclear and insists that the people did not want gods, but rather they wanted another guide to show them the path towards God. See this Ramban inside! It is crucial!
Further Discussion o
Do we ever become too dependent in relationships-even relationships with great people?
This could be a great point for kids to reflect on the role of a teacher in a classroom (how does the class react when a teacher shows up late like Moshe did?).
o
Is Judaism too “leader” focused? What is the advantages and disadvantages of this?
One might want to contrast the role of a Rabbi with leaders in other religions, such as a priest. It is important to realize that while Judaism has different roles for different people (i.e. Kohanim, women, children, kings) there are no halakhic differences in the religious obligations of Rabbis.
____________________________________________________________________ רש"י שם פס' ב ד"ה באזני נשיכם
What’s Bothering Rashi? o
Why does the pasuk specify the gold “on the ears of their wives”? Why not just any gold? And if the gold of their wives, why did the pasuk specify it was on their ears?
Further Discussion
o
Rashi explains they got so excited to build the Chet HaEgel they literally were grabbing the jewelry from their wives while they were still wearing it. Excitement for the wrong thing usually cultivates more bad decisions. Agree?
_____________________________________ _________________ רש"י שם פס' ה' ד"ה וירא אהרן,' ויקרא גו,ויבן מזבח
What’s Bothering Rashi? o
What did Aharon see?
o
What was Ahron trying to accomplish by building an altar? Did he believe in Golden Calf?
Further Study o
See Ramban who explains that what Ahron saw was not the calf come alive (like Rashi) but rather he saw how predisposed the people were to sin. He basically resigned that this was going to happen.
Further Discussion o
Did Ahron act correctly? Rashi explains that Ahron thought that these people were going to sin, so figured he might as well got involved in order to mitigate the severity of the sin, even though his involvement was itself a sin. This is a major topic in Halacha! Is it permissible to transgress a smaller sin in order to help others from violating a bigger sin? On that topic see:
בענין רדיית הפת שבימי חז"ל היו מדביקים בצק לכותלי התנור ואחר שנאפה הבצק היו קופלים אותו מן.ד-: סוג' שבת גo ומדאר' מותר לדבק הפת ערב שבת ולרדות בשבת אבל.הכתלים האמצעות מרדה וזהו רדייה שנקרה חכמה ואינו מלאכה ובגמ' יש. ע"ש בגמ' מה שדן בזה בהבנת שאלת רב ביבי שם.מש' שהוי מעשה אומן אסרו חז"ל לרדות את הפת בשבת הו" א שהקשה רב ביבי על מקרה שיהידי קם בבוקר ושכח שהוא שבת והדביק פת שתנורו ויצא לדרכו ובא חבירו לבית והבין שחבירו הדביק אותו בשוגג ומבקש לרדותו להציל את חבירו מחיוב-וראה בצק בתנור שעומד להאפות עוד מעט וע' בתוס' שבת שם ד"ה וכי שהקשה שם. וע"ז תמה הגמ' וכי אומרים לו לאדם חטא בשביל שיזכה חברך ע"ש.חטאת לפי ש' רבי שעדיף להפריש שלא מן המוקף בכדי שלא יכשל מישהו באכילת טבל ופ' תוס' שכיון שיש.מגמ' עירובין לב ועוד הקשה שם.להחבר חלק בהעבירה (שהרי הפירות הוי של החבר) מותר לו לעבור על איסור קל כדי להציל חבירו ) מעשה בעבדו של ר' אליעזר ונר' שם עובר שם באיסור של לעולם בהם תעבודו ע"ש: (וע"ע ברכות מז:מגמ' גיטין לח ופ' תוס' שמותר לעבור על עבירה קל כדי לזכות את הרבים במצ' א"נ הוי מותר כדי לזכות את חברו במצ' רבה (דהיינו ויוצא מדברי תוס' שיש ג' מקומות שאין אומרים כללו של הגמ' חטא בשביל שיזכה חברך (א' במק' שיש.)פו"ר להעבד ' אבל ע' ברשב"א שבת שם ד"ה הא דאמרי' שחולק על תוס' על דיונו על גמ.)חלק בהעבירה ב' מצ' דרבים ג' מצ' רבה ' ונר' שהלך לשיטתו שתשו' הרשב"א ח"ז ס.שאין שום איסור של בשחרור חצי עבד-'שלא כד' תוס-גיטין שם וסובר וע' בב"י או"ח סו"ס ש"ו שלש' התוס' יכול לעבור על איסור.רס"ז שלא התיר חילול שבת כדי להציל בת ישראל משמד וע' בעקבי הצאן להגרצ"ש ס' ג' שמקור לש' אלו שיש מקומות.שבת כדי להציל בת ישראל משמד שזה נקרא מצ' רבה ע' ר"ן שם) הוי:שמותר לעבור עבירה בשביל שיזכה חברך (לעומת שאר שיטות שהביא עוד חילוקים בפ' הגמ' גיטין לח .ע"פ מש"כ בנזיר שגדולה עבירה לשמה ממצ' שלא לשמה o The Gemorah in Shabbos essentially concludes that one may NOT violate a small prohibition in order to save someone from doing a bigger prohibition, unless: You were responsible for the bigger prohibition as well By violating a small prohibition you are enabling not just an individual, but a group of Jews to perform a mitzvah (like teffilah b”tzibur) or it is considered a great mitzvah (like procreation). Ask your chaburah is they have ever been in a situation where a minor violation on their part would save someone else from a prohibition (like lying to cover up someone else’s
mistake). Why would the Torah prohibit “taking the bullet” to save someone else from sin? How does this relate to the concept of achdus?
____________________________________________________________ רש"י שם פס' יא' ד"ה למה ה' חרה אפך בעמך
What’s Bothering Rashi? o
Why was Moshe astonished that Hashem was angry?! Of course Hashem is going to be upset!
Further Study o
See Orach Chaim who explains that Moshe’s question was justified since Hashem seemed to want to destroy everyone, but NOT everyone committed the sin.
o
See Shemos Rabbah (43:7-10) which cites a few other explanations:
Moshe was asking, “Hashem, You knew that the Jewish people were inclined to idolatry in Egypt so how can you be so surprised now for them succumbing?” or….
“The people left Egypt-a land filled with idolatry and depravity- so recently, so of course there will be some residual effects. They need more time for their deeds to change!”
Further Discussion o
What does Moshe’s questioning tell us in general about our ability to ask questions to God?
o
According to the explanations cited in Shemos Rabbah, what does that tell us about our expectations for change in other people?
_____________________________________________________________________רש"י שם פס' יג' ד"ה זכר אברהם
What’s Bothering Rashi? o
Why did Moshe invoke the memory of the Avos here? What do they have to do with anything? (See Sifsei Chachamim)
Further Discussion o
What is the concept of ?זכות אבותDoes it make sense that we should be judged favorably just because our grandparents were good people?
COMPELLING QUESTIONS
Moshe is initially informed by Hashem about the Chet HaEgel in pasuk 7. So why does he seemed surprised and extra upset when he comes down (pasuk 19) leading to the breaking of the luchos? Didn’t he know what happened already? The Torah ends with Moshe’s death and the statement לעיני כל ישראל. Rashi there explains that the pasuk is referring to Moshe’s actions destroying the luchos. Why would the Torah end on this note? Why is it THE last message? What is it coming to teach us? Pasuk #15 goes into a long digression describing the Godly nature of the first set of luchos. Why was this necessary now in the story? Shouldn’t this have been done in the original story of Matan Torah in Parshas Yisro?
KEY RASHIS ________________________________________________ אשר העלנו, כי זה משה האיש,רש"י שם ד"ה אשר ילכו לפנינו
What’s Bothering Rashi? o
Rashi is responding to the ambiguity in the pesukim as to why Moshe’s delay compelled the Jewish people to build a Golden Calf. If it was Moshe they were upset for losing, why did they create a god? (See Mizrachi and Sifsei Chachamim).
Further Study o
See Ramban who finds Rashi unclear and insists that the people did not want gods, but rather they wanted another guide to show them the path towards God. See this Ramban inside! It is crucial!
Further Discussion o
Do we ever become too dependent in relationships-even relationships with great people?
This could be a great point for kids to reflect on the role of a teacher in a classroom (how does the class react when a teacher shows up late like Moshe did?).
o
Is Judaism too “leader” focused? What is the advantages and disadvantages of this?
One might want to contrast the role of a Rabbi with leaders in other religions, such as a priest. It is important to realize that while Judaism has different roles for different people (i.e. Kohanim, women, children, kings) there are no halakhic differences in the religious obligations of Rabbis.
____________________________________________________________________ רש"י שם פס' ב ד"ה באזני נשיכם
What’s Bothering Rashi? o
Why does the pasuk specify the gold “on the ears of their wives”? Why not just any gold? And if the gold of their wives, why did the pasuk specify it was on their ears?
Further Discussion
o
Rashi explains they got so excited to build the Chet HaEgel they literally were grabbing the jewelry from their wives while they were still wearing it. Excitement for the wrong thing usually cultivates more bad decisions. Agree?
_____________________________________ _________________ רש"י שם פס' ה' ד"ה וירא אהרן,' ויקרא גו,ויבן מזבח
What’s Bothering Rashi? o
What did Aharon see?
o
What was Ahron trying to accomplish by building an altar? Did he believe in Golden Calf?
Further Study o
See Ramban who explains that what Ahron saw was not the calf come alive (like Rashi) but rather he saw how predisposed the people were to sin. He basically resigned that this was going to happen.
Further Discussion o
Did Ahron act correctly? Rashi explains that Ahron thought that these people were going to sin, so figured he might as well got involved in order to mitigate the severity of the sin, even though his involvement was itself a sin. This is a major topic in Halacha! Is it permissible to transgress a smaller sin in order to help others from violating a bigger sin? On that topic see:
בענין רדיית הפת שבימי חז"ל היו מדביקים בצק לכותלי התנור ואחר שנאפה הבצק היו קופלים אותו מן.ד-: סוג' שבת גo ומדאר' מותר לדבק הפת ערב שבת ולרדות בשבת אבל.הכתלים האמצעות מרדה וזהו רדייה שנקרה חכמה ואינו מלאכה ובגמ' יש. ע"ש בגמ' מה שדן בזה בהבנת שאלת רב ביבי שם.מש' שהוי מעשה אומן אסרו חז"ל לרדות את הפת בשבת הו" א שהקשה רב ביבי על מקרה שיהידי קם בבוקר ושכח שהוא שבת והדביק פת שתנורו ויצא לדרכו ובא חבירו לבית והבין שחבירו הדביק אותו בשוגג ומבקש לרדותו להציל את חבירו מחיוב-וראה בצק בתנור שעומד להאפות עוד מעט וע' בתוס' שבת שם ד"ה וכי שהקשה שם. וע"ז תמה הגמ' וכי אומרים לו לאדם חטא בשביל שיזכה חברך ע"ש.חטאת לפי ש' רבי שעדיף להפריש שלא מן המוקף בכדי שלא יכשל מישהו באכילת טבל ופ' תוס' שכיון שיש.מגמ' עירובין לב ועוד הקשה שם.להחבר חלק בהעבירה (שהרי הפירות הוי של החבר) מותר לו לעבור על איסור קל כדי להציל חבירו ) מעשה בעבדו של ר' אליעזר ונר' שם עובר שם באיסור של לעולם בהם תעבודו ע"ש: (וע"ע ברכות מז:מגמ' גיטין לח ופ' תוס' שמותר לעבור על עבירה קל כדי לזכות את הרבים במצ' א"נ הוי מותר כדי לזכות את חברו במצ' רבה (דהיינו ויוצא מדברי תוס' שיש ג' מקומות שאין אומרים כללו של הגמ' חטא בשביל שיזכה חברך (א' במק' שיש.)פו"ר להעבד ' אבל ע' ברשב"א שבת שם ד"ה הא דאמרי' שחולק על תוס' על דיונו על גמ.)חלק בהעבירה ב' מצ' דרבים ג' מצ' רבה ' ונר' שהלך לשיטתו שתשו' הרשב"א ח"ז ס.שאין שום איסור של בשחרור חצי עבד-'שלא כד' תוס-גיטין שם וסובר וע' בב"י או"ח סו"ס ש"ו שלש' התוס' יכול לעבור על איסור.רס"ז שלא התיר חילול שבת כדי להציל בת ישראל משמד וע' בעקבי הצאן להגרצ"ש ס' ג' שמקור לש' אלו שיש מקומות.שבת כדי להציל בת ישראל משמד שזה נקרא מצ' רבה ע' ר"ן שם) הוי:שמותר לעבור עבירה בשביל שיזכה חברך (לעומת שאר שיטות שהביא עוד חילוקים בפ' הגמ' גיטין לח .ע"פ מש"כ בנזיר שגדולה עבירה לשמה ממצ' שלא לשמה o The Gemorah in Shabbos essentially concludes that one may NOT violate a small prohibition in order to save someone from doing a bigger prohibition, unless: You were responsible for the bigger prohibition as well By violating a small prohibition you are enabling not just an individual, but a group of Jews to perform a mitzvah (like teffilah b”tzibur) or it is considered a great mitzvah (like procreation). Ask your chaburah is they have ever been in a situation where a minor violation on their part would save someone else from a prohibition (like lying to cover up someone else’s
mistake). Why would the Torah prohibit “taking the bullet” to save someone else from sin? How does this relate to the concept of achdus?
____________________________________________________________ רש"י שם פס' יא' ד"ה למה ה' חרה אפך בעמך
What’s Bothering Rashi? o
Why was Moshe astonished that Hashem was angry?! Of course Hashem is going to be upset!
Further Study o
See Orach Chaim who explains that Moshe’s question was justified since Hashem seemed to want to destroy everyone, but NOT everyone committed the sin.
o
See Shemos Rabbah (43:7-10) which cites a few other explanations:
Moshe was asking, “Hashem, You knew that the Jewish people were inclined to idolatry in Egypt so how can you be so surprised now for them succumbing?” or….
“The people left Egypt-a land filled with idolatry and depravity- so recently, so of course there will be some residual effects. They need more time for their deeds to change!”
Further Discussion o
What does Moshe’s questioning tell us in general about our ability to ask questions to God?
o
According to the explanations cited in Shemos Rabbah, what does that tell us about our expectations for change in other people?
_____________________________________________________________________רש"י שם פס' יג' ד"ה זכר אברהם
What’s Bothering Rashi? o
Why did Moshe invoke the memory of the Avos here? What do they have to do with anything? (See Sifsei Chachamim)
Further Discussion o
What is the concept of ?זכות אבותDoes it make sense that we should be judged favorably just because our grandparents were good people?
COMPELLING QUESTIONS
Moshe is initially informed by Hashem about the Chet HaEgel in pasuk 7. So why does he seemed surprised and extra upset when he comes down (pasuk 19) leading to the breaking of the luchos? Didn’t he know what happened already? The Torah ends with Moshe’s death and the statement לעיני כל ישראל. Rashi there explains that the pasuk is referring to Moshe’s actions destroying the luchos. Why would the Torah end on this note? Why is it THE last message? What is it coming to teach us? Pasuk #15 goes into a long digression describing the Godly nature of the first set of luchos. Why was this necessary now in the story? Shouldn’t this have been done in the original story of Matan Torah in Parshas Yisro?
