Leadership sources 37 42
Leadership Sources
SOURCES Footnotes 37 To 44 of the Leadership Instructors Guide 37. Shemos Rabba 2:3. (ג) נחית כצאן עמך ביד משה ואהרן .דבר אחר :ומשה היה רועה ,הדא הוא דכתיב (משלי ל ,ה) :כל אמרת אלוה צרופה ,אין הקדוש ברוך הוא נותן גדולה לאדם ,עד שבודקהו בדבר קטן ,ואחר כך מעלהו לגדולה .הרי לך שני גדולי עולם ,שבדקן הקדוש ברוך הוא בדבר קטן ,ונמצאו נאמנים והעלן לגדולה .בדק לדוד בצאן ולא נהגם אלא במדבר ,להרחיקם מן הגזל ,שכן אליאב אומר לדוד (ש"א יז ,כח) :ועל מי נטשת מעט הצאן ההנה במדבר ,מלמד ,שהיה דוד מקיים המשנה( ,ב"ק עט) :אין מגדלים בהמה דקה בארץ ישראל .אמר לו הקדוש ברוך הוא :נמצא אתה נאמן בצאן ,בא ורעה צאני ,שנאמר (תהלים עח ,עא) :מאחר עלות הביאו .וכן במשה הוא אומר :וינהג את הצאן אחר המדבר ,להוציאן מן הגזל ,ולקחו הקדוש ברוך הוא לרעות ישראל ,שנאמר (שם עז ,כא) :נחית כצאן עמך ביד משה ואהרן: 38. Consider also Dovid HaMelech, who before he became king was also a shepherd. He gave special attention to the care and welfare of every sheep, letting the younger ones, whose teeth were still tender, graze first, so there would still be soft grass for them (Midrash, ibid.). 39. Berachos 6b. וא"ר חלבו אמר רב הונא כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין שנאמר (קהלת יב ,יג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא וגו' מאי (קהלת יב ,יג) כי זה כל האדם א"ר אלעזר אמר הקב"ה כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל זה 40. The Meiri and Eitz Yosef (third approach) explain the gemara in Berachos this way. לעולם לא יקל אדם ביראת שמים מצד חכמתו אלא כל שהוא מוסיף בחכמה יהא מוסיף ביראה שכל חכם שהוא מקיל ביראה נוח לו שלא נברא ולא התחכם ולא עוד אלא שאין דבריו נשמעים והרי הכל אומרים קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים: המאירי על מסכת ברכות דף ו/ב
1
www.torahlive.com
Leadership Sources
41. This is how Rabbeinu Yitzchak Abuhav (Menoras HaMaor, Mossad HaRav Kook edition, p. 556) understands the gemara in Berachos. The Sifsei Chachamim explains the same gemara in Berachos using the Mishnah in Avos 2:4 that says, “Nullify your will before His will, so that He will nullify the will of others before your will.” This suggests that he too understands the gemara as referring to a spiritual reward and not a natural consequence.
www.torahlive.com
2
Leadership Sources
42. See II Shmuel 23:3 ש ָר ֵאל מוֹ ׁ ֵשל ָּב ָא ָדם ַצ ִ ּדיק מוֹ ׁ ֵשל יִ ְר ַאת ֱאל ֹקים: ש ָר ֵאל לִ י ִד ֶּבר צ ּור יִ ְ ׂ (ג) ָא ַמר ֱאל ֹקי יִ ְ ׂ ;Where the Malbim writes: Moshel b’adam means that Mashiach will rule over other people tzaddik moshel yiras Elokim refers to his ruling over himself. The second phrase gives the cause of the first phrase, i.e., the reason he will rule over other people is because he first .שהמולך על עצמו הוא הראוי למלוך על הכלל rules over himself. As the chaver said to the Kuzar: (ג) צדיק מושל יראת אלקים שמצד שינוח עליו רוח דעת ויראת אלקים ,ימשול על עצמו לעמוד בצדקתו, ובכח זה שימשול על עצמו ימשול על האדם בכלל ,באופן שיראת אלקים היא תהיה המושלת אז ,וכמ''ש החבר להכוזר שהמולך על עצמו הוא הראוי למלוך על הכלל : ועלה האיש See also Yalkut Shimoni (I Shmuel 1:3, remez 77) that expounds on the words נתעלה בביתו ,נתעלה בחצירו (referring to Elkana coming up to the Mishkan): ,ההוא מעירו on which the Yalkut Me’amנתעלה בעירו ,נתעלה בכל בית ישראל וכל עליויו לא היה אלא משל עצמו לימוד גדול מלמדים אותנו חז’’ל שאם האדם רוצה לתקן את העולם צריך תחילה Loez comments: .לתקן את עצמו י־עלִ י ָח ְפנִ י ימה לְ ִה ׁ ְש ַּת ֲחוֹ ת וְ לִ זְ ּב ַֹח ַלה' ְצ ָבאוֹ ת ְּב ׁ ִשל ֹה וְ ׁ ָשם ׁ ְשנֵ י ְבנֵ ֵ (ג) וְ ָע ָלה ָה ִא ׁיש ַהה ּוא ֵמ ִעירוֹ ִמ ָ ּי ִמים ׀ יָ ִמ ָ ּו ִפנְ ָחס ּכ ֲֹהנִ ים ַלה': שמואל א א׳:ג׳
(ה) ועלה האיש ההוא .נתעלה בביתו נתעלה בחחצרו נתעלה בעירו נתעלה בכל ישראל וכל עלויו לא היה אלא (ב) משל עצמו .להשתחות ולזבוח ר' אבא בר יוסף בש"ר יצחק התפלה גדולה מן הקרבנות דכתיב להשתחות ואחר כך לזבוח .ורבנין אמרי תפלה שקולה כנגד כל הקרבנות דכתיב להשתחות ולזבוח .אלקנה ואשתו בניו ואחיותיו וכל קרוביו היה מעלה עמו לרגל ובאים ולנים ברחובה של עיר והיתה המדינה מרגשת והיו שואלין אותן להיכן תלכו ואומרים לבית ה' שבשילה שמשם תצא תורה ומצות ואתם למה לא תבואו עמנו ונלך יחד ,מיד עיניהם משגרות דמעות אומרים להם נלך עמכם ואומרים להם הן עד לשנה הבאה חמשה בתים לשנה אחרת עשרה בתים עד שהיו כלם עולים ובדרך שהיה עולה שנה זו לא היה עולה שנה אחרת עד שהיו כלם עולם ,אמר לו הקב"ה אלקנה אתה הכרעת את ישראל לכף זכות וחנכתם במצות וזכו רבים על ידך ,אני אוציא בן ממך שיכריע את ישראל לכף זכות ויחנך אותם במצות .הא למדת שבשכר אלקנה שמואל: ילקוט שמעוני על נ"ך ע״ז:ה׳
3
www.torahlive.com
Leadership Sources
www.torahlive.com
4
SOURCES Footnotes 37 To 44 of the Leadership Instructors Guide 37. Shemos Rabba 2:3. (ג) נחית כצאן עמך ביד משה ואהרן .דבר אחר :ומשה היה רועה ,הדא הוא דכתיב (משלי ל ,ה) :כל אמרת אלוה צרופה ,אין הקדוש ברוך הוא נותן גדולה לאדם ,עד שבודקהו בדבר קטן ,ואחר כך מעלהו לגדולה .הרי לך שני גדולי עולם ,שבדקן הקדוש ברוך הוא בדבר קטן ,ונמצאו נאמנים והעלן לגדולה .בדק לדוד בצאן ולא נהגם אלא במדבר ,להרחיקם מן הגזל ,שכן אליאב אומר לדוד (ש"א יז ,כח) :ועל מי נטשת מעט הצאן ההנה במדבר ,מלמד ,שהיה דוד מקיים המשנה( ,ב"ק עט) :אין מגדלים בהמה דקה בארץ ישראל .אמר לו הקדוש ברוך הוא :נמצא אתה נאמן בצאן ,בא ורעה צאני ,שנאמר (תהלים עח ,עא) :מאחר עלות הביאו .וכן במשה הוא אומר :וינהג את הצאן אחר המדבר ,להוציאן מן הגזל ,ולקחו הקדוש ברוך הוא לרעות ישראל ,שנאמר (שם עז ,כא) :נחית כצאן עמך ביד משה ואהרן: 38. Consider also Dovid HaMelech, who before he became king was also a shepherd. He gave special attention to the care and welfare of every sheep, letting the younger ones, whose teeth were still tender, graze first, so there would still be soft grass for them (Midrash, ibid.). 39. Berachos 6b. וא"ר חלבו אמר רב הונא כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין שנאמר (קהלת יב ,יג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא וגו' מאי (קהלת יב ,יג) כי זה כל האדם א"ר אלעזר אמר הקב"ה כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל זה 40. The Meiri and Eitz Yosef (third approach) explain the gemara in Berachos this way. לעולם לא יקל אדם ביראת שמים מצד חכמתו אלא כל שהוא מוסיף בחכמה יהא מוסיף ביראה שכל חכם שהוא מקיל ביראה נוח לו שלא נברא ולא התחכם ולא עוד אלא שאין דבריו נשמעים והרי הכל אומרים קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים: המאירי על מסכת ברכות דף ו/ב
1
www.torahlive.com
Leadership Sources
41. This is how Rabbeinu Yitzchak Abuhav (Menoras HaMaor, Mossad HaRav Kook edition, p. 556) understands the gemara in Berachos. The Sifsei Chachamim explains the same gemara in Berachos using the Mishnah in Avos 2:4 that says, “Nullify your will before His will, so that He will nullify the will of others before your will.” This suggests that he too understands the gemara as referring to a spiritual reward and not a natural consequence.
www.torahlive.com
2
Leadership Sources
42. See II Shmuel 23:3 ש ָר ֵאל מוֹ ׁ ֵשל ָּב ָא ָדם ַצ ִ ּדיק מוֹ ׁ ֵשל יִ ְר ַאת ֱאל ֹקים: ש ָר ֵאל לִ י ִד ֶּבר צ ּור יִ ְ ׂ (ג) ָא ַמר ֱאל ֹקי יִ ְ ׂ ;Where the Malbim writes: Moshel b’adam means that Mashiach will rule over other people tzaddik moshel yiras Elokim refers to his ruling over himself. The second phrase gives the cause of the first phrase, i.e., the reason he will rule over other people is because he first .שהמולך על עצמו הוא הראוי למלוך על הכלל rules over himself. As the chaver said to the Kuzar: (ג) צדיק מושל יראת אלקים שמצד שינוח עליו רוח דעת ויראת אלקים ,ימשול על עצמו לעמוד בצדקתו, ובכח זה שימשול על עצמו ימשול על האדם בכלל ,באופן שיראת אלקים היא תהיה המושלת אז ,וכמ''ש החבר להכוזר שהמולך על עצמו הוא הראוי למלוך על הכלל : ועלה האיש See also Yalkut Shimoni (I Shmuel 1:3, remez 77) that expounds on the words נתעלה בביתו ,נתעלה בחצירו (referring to Elkana coming up to the Mishkan): ,ההוא מעירו on which the Yalkut Me’amנתעלה בעירו ,נתעלה בכל בית ישראל וכל עליויו לא היה אלא משל עצמו לימוד גדול מלמדים אותנו חז’’ל שאם האדם רוצה לתקן את העולם צריך תחילה Loez comments: .לתקן את עצמו י־עלִ י ָח ְפנִ י ימה לְ ִה ׁ ְש ַּת ֲחוֹ ת וְ לִ זְ ּב ַֹח ַלה' ְצ ָבאוֹ ת ְּב ׁ ִשל ֹה וְ ׁ ָשם ׁ ְשנֵ י ְבנֵ ֵ (ג) וְ ָע ָלה ָה ִא ׁיש ַהה ּוא ֵמ ִעירוֹ ִמ ָ ּי ִמים ׀ יָ ִמ ָ ּו ִפנְ ָחס ּכ ֲֹהנִ ים ַלה': שמואל א א׳:ג׳
(ה) ועלה האיש ההוא .נתעלה בביתו נתעלה בחחצרו נתעלה בעירו נתעלה בכל ישראל וכל עלויו לא היה אלא (ב) משל עצמו .להשתחות ולזבוח ר' אבא בר יוסף בש"ר יצחק התפלה גדולה מן הקרבנות דכתיב להשתחות ואחר כך לזבוח .ורבנין אמרי תפלה שקולה כנגד כל הקרבנות דכתיב להשתחות ולזבוח .אלקנה ואשתו בניו ואחיותיו וכל קרוביו היה מעלה עמו לרגל ובאים ולנים ברחובה של עיר והיתה המדינה מרגשת והיו שואלין אותן להיכן תלכו ואומרים לבית ה' שבשילה שמשם תצא תורה ומצות ואתם למה לא תבואו עמנו ונלך יחד ,מיד עיניהם משגרות דמעות אומרים להם נלך עמכם ואומרים להם הן עד לשנה הבאה חמשה בתים לשנה אחרת עשרה בתים עד שהיו כלם עולים ובדרך שהיה עולה שנה זו לא היה עולה שנה אחרת עד שהיו כלם עולם ,אמר לו הקב"ה אלקנה אתה הכרעת את ישראל לכף זכות וחנכתם במצות וזכו רבים על ידך ,אני אוציא בן ממך שיכריע את ישראל לכף זכות ויחנך אותם במצות .הא למדת שבשכר אלקנה שמואל: ילקוט שמעוני על נ"ך ע״ז:ה׳
3
www.torahlive.com
Leadership Sources
www.torahlive.com
4
